中山 朴章鉉의 유교개혁론 (The Confucianism Reformism of Jungsan Park Janghyeon)

서지정보

· 발행기관 : 한국민족운동사학회
· 수록지 정보 : 한국민족운동사연구 / 85호 / 207 ~ 238페이지
· 저자명 : 김순석

초록

박장현(1908~1940)은 국권이 상실되던 시기에 태어나서 일제강점기를 살면서 유교개혁론을 주장한 선각자였다. 그는 현실을 서양 근대 문명의 유입으로 윤리와 도덕이 타락한 위기의 시대로 진단하였다. 그는 서양 문명을 공리주의적이고 물질지상주의적인 것으로 이해하고,이것이 전통가치관을 파괴하는 것으로 판단하였다. 그는 오늘 세상에 만연하는 물질 학설을 윤리 학설로 구해야한다고 하였다. 과학 학설의 문제점을 도덕의 학설로 바로잡아야 한다고 하였다. 서양문명의 성행은 정신문화의 위축을 초래하였고, 정신문화를 근간으로 삼는 우리 사회는 피폐해졌다는 것이 그의 현실진단이었다. 박장현은 현실 피폐의 원인을 외부 요인과 내부 요인으로 나누어 보았다. 외부 요인은 능력과 생산력만을 존중하는 몰인간적인 서구 문명의 만연이었다. 이러한 현상이 확산되는 위기 상황은 전통 가치인 도덕과 윤리를 숭상하는 유교적 가치 질서의 몰락을 뜻하였다. 박장현은 무너진 가치관을 회복하기 위해서 유교를 진흥시켜야 한다고 하였다. 그는 평생 이 일을 자임하면서 노력하였다.
박장현은 유교가 몰락하는 것이 불교나 기독교, 회회교 등 외부 세력이 강해서 그런 것이 아니고 내부의 구심점이 무너졌기 때문이라고 보았다. 내부 구심점을 세우는 방법은 성인의 경서를 강의하여 사람들로 하여금 떳떳한 성품을 바로잡는 것이었다. 경서를 강의하지 않았다는 것은 경서의 진리가 널리 전파되지 않았다는 뜻이다. 그것은 유생들이 경서의 본 뜻을 탐구하지 않고 문자의 말귀나 말단의 해석에 치우쳤기 때문이다. 박장현은 경서의 본뜻을 이해한다는 것을 이렇게 이해하였다. 경서의 본 뜻은 인의와 도덕이니, 사람이 세상을 살아가면서 실천하지 않으면 안되는 것이 바로 도이고 없어서는 안될 것이 이 덕이라고 한다. 그는 인의와 도덕을 바로 세우기 위해서는 국민들의 의식개혁이 선행되어야 한다고 보았다. 그는 의식개혁을 위해서는 정신을 보존하는 것이 중요하고, 정신을 보존하기 위해서는 마음을 전일하게 가지는 것이 중요하다고 하였다. 우리의 정신을 보존하기 위해서는 우리의 언어인 한글을 잘 보급해야 하며, 우리 역사를 제대로 알야야 한다고 역설하였다. 그는 성인이 되는데 다른 별개의 도가 있는 것이 아니라 인간 마음가짐에 따라 결정되어진다고 한다. 이 일은 실행하기 어려운 것이 아니라 일상 생활 가운데 늘 일어나는 일이기 때문에 항상 부지런히 힘써야한다고 하였다.
박장현은 1933년 안순환이 건립한 시흥 녹동서원 명교학원을 수료하고 나서 보다 적극적으로 유교개혁론을 펼치게 된다. 그의 유교개혁론은 선배 유학자들과 소통으로 나타났고 이후 본격적인 저술 활동으로 이어졌다. 그의 유교개혁론은 공교운동(孔敎運動)이었다. 그는 중국 공교운동의 실상을 파악하고 연대를 위하여 공교운동가인 진환장ㆍ하성길과 연락을 취한다. 중국 공교회에 가입하는 절차와 방법을 묻고 답을 구하였다. 뿐만 아니라 박장현은 1939년 3월 일본으로 건너가 당시 유학계의 많은 학자들과 교류하였다. 박장현은 중국과 일본 유학자들과 교류를 통해서 학문적 지평을 넓혔고 그가 생각하는 유교의 재건을 꿈꾸었다.
이 논문은 박장현이 현실 문제를 어떻게 인식하였는가를 점검하고, 그가 제시한 해결책이었던 공교운동의 실상을 살펴보고, 어떻게 그것을 실천하고자 하였는지를 검토하였다. 이러한 연구는 향후 박장현에 대한 연구에 활력을 불어넣고 일제강점기 개신유학자들의 현실 인식을 이해하는데 도움을 줄 수 있을 것이다.

영어초록

Park Janghyeon(1908~1940) was a pioneer who was borne at the time of losing national power and asserted Confucianism reformism living in the period of Japanese occupation. He diagnosed the reality as time of crisis in which the ethics and morals were corrupted by inflow of the modern civilization of the West. He thought the biggest problem at the time was the Western civilization which destroys traditional value and its core were utilitarianism and materialism. He said the world must be saved from the dominating theory of materialism by the theory of ethics. He said the problem of scientific theory must be corrected by the theory of morality.
The domination of the Western civilization caused shrinking of spiritual culture, and so our society based on spiritual culture was impoverished. Park Janghyeon divided the causes of reality impoverishment as internal factor and external factor. As the external factor, the Western civilization, was inhuman which laid value only on ability and productivity. The crisis in which this phenomenon dominates means collapse of Confucian values which respect morality and ethics as traditional value. Park Janghyeon insisted that the Confucianism must be revived to restore the collapsed values. He took this work as his calling and put efforts in his life.
His view on the collapse of Confucianism is not because of strengthening of external powers like Buddhism, Christianity or Islamism, but because the internal pivot was broken down. The way to reestablish the internal pivot is to teach the Confucian classics of saints to people to correct their personality. What the Confucian classics were not taught means the truth of the Confucian classics were not disseminated widely. That was because the Confucian scholars were inclined to interpretation of phrase or words instead of studying true meaning of the Confucian classics. Park Janghyeon said the true meaning of the Confucian classics is humanity & justice and morality (TaoDeok), and the Tao is something human must carry out living in the world and Deok is something indispensible. He thought the reformation of people's consciousness must be preceded to establish humanity & justice and morality. And he also said, to reform consciousness, the preservation of spirit is important, and to preserve the spirit, it is important to keep mind consistent. He asserted that the Hangeul, the our language, must be well disseminated and our history must be well learned to preserve our spirit. He said there is no particular Tao to be a saint, but it is depend on our mind. He said this kind of thing is not difficult to carry out but need to put efforts diligently always, because it happens all the time in daily life.
Park Janghyeon asserted the Confucianism reformism more actively after graduation of NokdongSeowon Myionggyo Academy in Shiheung, which was established by Ahn Soonwhan at 1933. He communicated with senior scholars about the Confucianism reformism, and after that, he began to write books paying full hours. His Confucianism reformism was the Konggyo (religious Confucianism) campaign. He understood the real state of Chinese Konggyo campaign, and contacted Jin Whanjang and Ha Sunggil who were Konggyo campaigners to make coalition. He asked about procedure and method to join Chinese Konggyo Association.
Not only that, Park Janghyeon went over to Japan at Mar. 1939 and communicated with many scholars in the Confucian world of the time. He expanded his academic vision through communication with Chinese and Japanese scholars and dreamt reestablishment of the Confucianism he thought. This study investigates how Park Janghyeon recognized reality matters. And this study also examines the real state of the Konggyo campaign he presented as a solution, and considered how he tried to carrie it out. These kind of study would infuse life into following studies about Park Janghyeon and could help to understand the reality recognition of new Confucian scholars in Japanese occupation period.

참고자료

· 없음