코로나-19 팬데믹 시대,정서불안에 대한 유식학적 모색- 사심사관(四尋伺觀)을 중심으로 - (Yogācāra Buddhist Search for Emotional Anxiety in COVID-19 Pandemic Era: Focus on Four Kinds of Investigation(paryeṣaṇa))

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 48호 / 411 ~ 439페이지
· 저자명 : 안환기

초록

본 논문은 코로나-19 팬데믹 상황이 지속되면서 마음에 생겨난 정서불안의 문제를 불교의 견지에서 고찰하고 그 해결방안을 유식학의 사심사관(四尋伺觀)의 관점에서 모색하였다. 이 논의는 불교경전에 나타난 불안의 의미와 명칭을 살펴보고 불안이 수행을 통해 어떻게 해소될 수 있는지를 살펴보는 것으로 시작하였다. 이어서 유식학의 사심사관에 의거하여 불안이 생겨나고 해소되는 과정을 분석하였다. 다음은 사심사관과 현대 심리학의 탈중심화를 비교분석하여 사심사관의 현대적 의의를 검토하였다. 이 논의의 결과는 다음과 같다.
첫째, 초기불교 문헌에서 불안은 오개(五蓋)와 열 가지 족쇄의 요소로 분류되고 있으며, 도회(掉悔) 또는 도거(掉擧)로 표현된다. 또한, 도거의 완전한 소멸은 불교 수행의 최종목표와 연결된다고 보고 있다. 아비달마 논서에서 불안[도거]은 초기불교에서 보는 바와 같이 번뇌로서 마음이 안정되지 않고 들뜬 상태를 의미한다. 또한, 수행을 장애하는 강력한 요소가 된다. 유식학 문헌에서도 도거는 마음을 어지럽히는 번뇌를 의미하며, 수행의 장애가 되는 요소로 정의되고 있다. 특히 유식학에서는 도거를 심소법(心所法)으로 분류하고 심왕(心王)이 고요한 상태가 되지 못하도록 하는 작용으로 분석한다는 점과, 행사(行捨)와 같은 선심소(善心所)에 의해 다스려질 수 있다고 보는 점이 주목할 만하다.
둘째, 사심사관이란 명(名)·의(義)·자성(自性)·차별(差別)의 4가지를 일컫는 말이다. 불안은 불안의 감정일 뿐임을 관찰[명심사]한 후 불안이 생겨나게 하는 그 사건은 그 사건일 뿐이라고 관찰하며[의심사], 불안과 불안을 생겨나게 하는 사건의 본래 모습은 실체가 없는 것[자성심사]이며, 불안하게 하는 사건을 다른 것과 차별화하는 것 또한 언어로 가립한 것임을 통찰[차별심사]하는 것이다. 즉 불안하다고 표현하는 언어와 그 사건의 본질이 모두 공(空)함을 깨닫게 하는 방법이라 할 수 있다.
셋째, 서양 심리학의 탈중심화는 주관적 관점에서 사물을 보는 것에서 벗어나 객관적으로 파악할 수 있는 능력을 의미한다. 탈중심화는 마음을 있는 그대로 보는 점[자기수용], 사실과 그것을 해석한 생각을 분리한다는 점[탈동일시], 굳어진 부정적 패턴을 약화시키고자 한다는 점[탈자동화]에서 사심사관에서 진행하고 있는 수행관과 유사하다고 할 수 있다. 하지만 사심사관은 마음에 떠오른 이미지와 그것을 해석한 생각 및 그 관계 또한 변한다고 통찰하며, 그것을 바라보는 마음 자체도 변하고 있음을 여실지견하여 마음을 근본적으로 변화시키고자 한다는 점에서 탈중심화 이론과 차별화 된다.
사심사관은 마음의 근원적인 변화 방법을 제시하고 있기 때문에, 현대인의 관심을 받고 있는 탈중심화 이론을 넘어서는 깊이 있는 치유의 방법이 될 것이라고 생각한다.

영어초록

This paper aims to examine the anxiety(uddhacca, auddhatya) from the COVID-19 pandemic situation and to seek a solution from the perspective of ‘four kinds of investigation(paryeṣaṇa)’ included in Yogācāra Buddhist meditation.
The discussion began with examining the meaning and name of anxiety in Buddhist scriptures and how anxiety can be ceased through practice. Subsequently, the process of resolving anxiety was analyzed based on ‘four kinds of investigation(paryeṣaṇa).’ Next, the modern significance of it was reviewed by comparing with the ‘decentering’ of modern psychology. The results of this discussion are as follows.
First, the anxiety, which is classified into one of five hindrances(nīvaraṇa) or ten fetters(samyojana), is expressed as uddhacca or uddhacca-kukkucca in the early Buddhist text. In addition, it is said that the final goal of meditation is accomplished by the complete removal of uddhacca. In abhidharma, it is described that the anxiety(skt. auddhatya), one of the afflictions(kleśa), makes the mind not stable and it is a powerful factor that hinders Buddhist meditation as seen in early Buddhism. Even in Yogācāra Buddhist text, the anxiety is defined as the affliction that disturbs the mind and as an obstacle to meditation. Especially, it is noteworthy that the anxiety is considered as one of the psychological phenomena(caitasika) arising in the mind(citta) and it can be controlled by virtuous mental factors(kuśala-caitasa) such as equanimity (upekṣa).
Second, ‘four kinds of investigation’ refers to observing correctly that the image in the mind, the name expressing it, the characteristics of that itself, and the discriminated image by one’s desire are not eternal. That meditation is the way to see correctly the following such that anxiety is only an emotion, the event that causes anxiety is only itself, the original appearance of events that cause anxiety is not a substance, and differentiating those events from others is only constructed by language. It is said that by that meditation, everyone is able to realize that both the language that expresses anxiety and the nature of the event are not substances.
Third, ‘decentering’ in western psychology refers to an ability to objectively see the event. That can be said to be similar to ‘four kinds of investigation’ in that seeing the mind as it is(self-acceptance), separating the fact from the thought that interpreted it(dis-identification), and weakening the hardened negative pattern(de-automation). But, ‘four kinds of investigation’ is different from the ‘decentering’ in that it is able to fundamentally change the mind by seeing that the image in the mind, the thoughts interpreting it, and the mind itself are not eternal.
Since ‘four kinds of investigation’ suggests a fundamental method to change the mind, I think it will be a method of in-depth healing beyond the ‘decentering’ that is attracting modern people’s attention.

참고자료

· 없음