라사 이론을 통해서 살펴보는 인도 미학의 미 개념 (‘Beauty’ in the Aesthetic Philosophy of India: the connection of beauty to rasa)

서지정보

· 발행기관 : 한국미학회
· 수록지 정보 : 美學(미학) / 81권 / 1호 / 127 ~ 154페이지
· 저자명 : 김은경

초록

미의 주관주의와 객관주의를 통합하고자 했던 인도 미학은 미적 즐거움과 아름다움을 같은 것으로 보았다. 인도 미학은 인간 감정에 대한 깊은 이해를 바탕으로 하고 있으며 라사는 일상의 감정이 아닌 순화된 감정이다. 그것은 스타이바바라고 하는 기본 감정이 예술적인 자극을 통해 화학적 변화를 일으킨 감정이다. 본 논문은 라사 이론을 통해서 인도 미학에서 말하는 미의 개념을 이해하고자 하는 것을 목표로 하고 있다. 바라따의 『나띠야 샤스뜨라』는 라사에 대해서 논한 최초의 저서이다. 라사 이론은 꾸준히 이어오면서 9세기와 11세기 사이에 활동했던 아난다바르다나, 바따나야까, 아비나바굽따로 인해 비약적인 발전을 이룬다. 사흐리다야는 예술작품에 숨겨져 있는 미를 인식해서 라사를 불러일으킬 수 있는 훈련된 감상자를 말하며 아난다바르다나 이 후 인도 미학 논의의 중심에 있었다. 예술작품은 바로 이러한 사흐리다야를 통해 현재의 감정으로 되살아난다. 미는 영원을 지향하는 표시이고 사흐리다야는 시공을 초월해서 라사를 통해 미를 실현시킨다.

영어초록

Beauty finds its exterior expression in art. Bliss is the inner feeling that beauty evokes in the connoisseur. In the tradition of Indian aesthetics, bliss and beauty are regarded as two aspects of the same thing. The artist aims at revealing a sense of beauty in the creation of an object of art; the contemplation of this object ideally evokes bliss in the observer. Indian aesthetics is based on a deep understanding of human emotion. Rasa is not something that is experienced in our quotidian existence. It is the result of conversion of basic emotions through art experiences.
Bharata first introduced the rasa theory in his ‘Nātya Śāstra’; the concept is further developed by the great aestheticians, Ānandavardhana, Bhaṭṭanāyaka and Abhinavagupta during the 9th to the 11th century. Ānandavardhana introduces sahṛdaya, the connoisseur or discerning observer, who becomes central to the appreciation of art. Sahṛdaya is a person who experiences rasa, pure bliss, the essence of delight, in the observation of art. A work of art can be eternal if its beauty arouses rasa in the heart of sahṛdaya. In this impermanent world, beauty is a symbol of the eternal, and sahṛdaya is the means to realize that through the experience of rasa.

참고자료

· 없음