삼척 미로단오굿의 연행양상과 특징 (The Play Aspects and Features of Samcheok Miro Dano-gut)

서지정보

· 발행기관 : 국립경국대학교 민속학연구소
· 수록지 정보 : 민속연구 / 36호 / 325 ~ 359페이지
· 저자명 : 전성희

초록

이 글은 강원도 삼척시 미로면 하거노리에서 전승되고 있는 마을굿인 ‘미로단오굿’의 연행양상을 살핀 것이다. 미로단오굿은 지리적으로 산간의 농촌 생활환경뿐만 아니라, 어촌의 굿 문화 또한 영향을 받으면서 전승되고 있다. 또한 미로단오굿의 연행 주체가 동해안별신굿을 주재하는 무당이기도 하기 때문에 단오굿은 동해안지역 마을굿의 전승맥락과도 접하는 점이 있다. 그러므로 미로단오굿은 동해안 지역의 세습무 집단인 김석출, 송동숙 무계가 주도하는 별신굿과 비슷하면서도 대별되는 특징을 지닐 수 있다.
미로단오굿 연행의 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가정 또는 문중 단위로 전승되어 온 ‘산메기’ 절차인 ‘잔맞이’가 단오굿에서도 점복․기복 행위로서 중요한 제의적 역할을 담당하고 있다. 단오굿을 하는 내내 주민들은 개별적으로 무당에게 복채를 지불하고 ‘잔맞이’를 의뢰한다. 예전부터 ‘잔맞이’를 하기 위해 굿판을 찾는 사람들이 많았으며, 1991년과 2001년 단오굿에서는 ‘잔맞이’와 ‘잔맞이와 액맥이’가 독립적인 굿거리로서 구성되기도 하였다. 둘째, 신기가 있는 주민 심○순 씨의 연행이 미로단오굿의 굿 관행으로서 자리 잡고 있다. 심○순 씨의 굿 연행은 다양한 신적(神的) 몸짓으로 ‘신을 놀린’ 뒤에 ‘공수를 받는’ 식으로 진행되는데, 공수 단계에서 ‘굿에 대한 평가’가 이루어진다. 굿을 잘하는 무당이 마을에 많이 살았던 과거와는 달리 오늘날에는 그들을 대신할 만한 사제자가 없다. 그리고 단오굿에 대한 전승지식 또한 부재하기 때문에 마을에서는 ‘굿에 대한 평가’를 할 수 있는 사람 또는 절차를 필요로 하게 된 것이다. 셋째, ‘잔맞이’, 조상상 놀림 등과 같이 주민들의 참여가 요구되는 절차 이외의 연행들은 부산․동해․강릉․속초 등 동해안 지역 마을굿을 주재하는 무당들에 의해 가변적이고 다채롭게 구성된다. 굿의 관행은 최소화시키면서 참여 무당들의 다양한 굿 경험과 가무악의 기량 그리고 영험성이 미로단오굿에 적극 활용되고 있는 것이다.

영어초록

The purpose of this study is to examine the performing aspects of ‘Miro Dano-gut’, a kind of town gut that has been transmitted in Hageono-ri of Miro-myeon in Samcheok of Gangwon. Geographically, Miro Dano-gut has been handed down being influenced by not only the living environment of mountainous as well as farming areas but also the gut culture of fishing villages. In particular, because the performing agents of Miro Dano-gut are shamans carrying out Donghaean Byeolsin-gut, too, it is associated with the context of town gut transmission in Donghaean (the eastern coast of Korea) as well.
The performing characteristics of Miro Dano-gut can be summed up as follows. First, ‘Janmagi’ which is the procedure of ‘Sanmegi’ that has been handed down by families or clans plays ritualistic roles crucially in Dano-gut, too, in either telling one’s fortune or invoking a blessing. While Dano-gut is being carried out, the residents pay Bokchae (fortune-teller’s fee) to the shaman personally to ask for ‘Janmagi’. In the past, there were a lot of people gathering in the field of gut in order to do Janmagi. Especially in 1991 and 2001’s Dano-gut, ‘Janmagi’ and ‘Janmagi and Aekmaegi’ were included as independent gutgeori. Second, the performance of resident Sim ○-sun full of shamanistic spirit is being positioned as one of the practices of Miro Dano-gut. While Dano-gut is being carried out, resident Sim ○-sun evaluates the gut performance as ‘right or wrong’ or ‘good or bad’ and offers Gongsu in person. In old days, there were many shamans skillful at performing gut in the town, but today, we can hardly find any that can replace them. Also, because knowledge about Dano-gut has not been transmitted properly up to now, the town needs a person or procedure to ‘evaluate the gut’. Third, through the shamans performing town gut in Donghaean (the eastern coast of Korea), for example, Busan, Donghae, Gangreungm, or Sokcho, the gut performance is organized variably and colorfully. While the practices of gut are used as least as possible, they are making use of participating shamans’ diverse gut experiences, Gamuak’s skillfulness, and miraculous aspects in Miro Dano-gut aggressively.

참고자료

· 없음