사자산문 도윤과 절중의 선사상 소고 (A Study on the Seon-Thought of Sajasanmoon’s Do-yun and Jul-joong)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교사학회 한국불교사연구소
· 수록지 정보 : 한국불교사연구 / 26호 / 95 ~ 130페이지
· 저자명 : 오용석

초록

본 연구는 사자산문에서 핵심 인물이라고 할 수 있는 도윤과 절중의 선사상을 그들이 맞닥뜨렸던 시대적 상황을 통해 사유하고남아 있는 자료를 활용해 도윤과 절중의 선사상을 해석했다. 본연구는 크게 다음과 같은 세 가지 관점에서 접근되었다.
첫째, 사자산문의 시대적 정치적 배경에 대해 논의했다. 도윤과 절중이 살았던 나말여초는 왕실세력과 지방세력이 갈등하고, 교종과선종이 대립하던 시기였다. 도윤이 국내에서 화엄을 공부하고 중국으로 유학을 갔던 시대와 사회는 정권이 교체되는 전란기였다. 왕실과 지방세력은 자신들의 정치적 입지를 세우고 새로운 사회를 건설하기 위한 새로운 사상을 갈구하고 있었다. 이때 당에서 유행하던 조사선법을 전해 받고 귀국한 도윤은 당시의 사회가 겪고 있던역사적 역할까지 요구받고 있었다. 절중 역시 마찬가지였다. 절중은 궁예와 견훤 그리고 왕건의 세력이 부딪히는 혼란기에서 안정적 이지 못한 생애를 보냈다. 이러한 때 그는 비록 도윤을 비롯한 당시의 선사들을 통해 선을 수행하고 깨침을 얻었지만, 선의 초월적인경지에 머무르기보다 현실적 적용을 고민했을 것이다.
둘째, 도윤의 선사상에 대해 논의했다. 도윤의 선은 몇 가지 특징을갖고 있었다. 우선 도윤은 비록 화엄교학을 배웠지만 이에 만족하지 않고 ‘심인(心印)의 묘용(妙用)’을 구하고자 하였다. 또한 도윤은남전과 만나자마자 바로 ‘목격도존(目擊道存)’을 경험한다. 목격도존은 눈빛이 부딪히는 순간 이심전심(以心傳心)이 되었음을 의미한다.
도윤은 기본적으로 남전의 선법을 계승했다. 남전의 선은 마조의선사상을 계승한 것으로 남전은 근원이나 실상에 대한 집착도 넘어있는 그대로의 생생한 작용 속에서 평상심을 실천할 것을 강조했다. 도윤은 남전의 작용을 중시하는 선법을 계승했을 것이다.
셋째, 절중의 선사상에 대해 살펴보았다. 절중은 독립적이며 강한개성을 갖고 있었다. 이러한 절중의 선 사상을 크게 세 가지로 논의했다. 먼저, 절중은 자인선사와 만나 선문답을 했다. ‘절중’은 자신의 이름을 이용하여 근원적 세계에도 머물고 있지 않은 ‘현재적 자기’를 드러냈다. 다음으로, 절중은 다시 16년간의 보림을 통해 ‘득의망언(得意忘言)’이라는 선의 궁극적 경지에 도달했다. 절중이 증득한‘득의망언’은 언어를 초월해 절대적 세계에 도달하는 것을 의미하는것이 아니다. 그보다는 ‘득의’와 ‘망언’에도 머물지 않는 현재의 자기를 중시하는 것이다. 이를 통해 절중이 근원세계만을 강조하지 않고 선법에 기반한 다양한 교화방편을 수용하였음을 유추할 수 있다. 마지막으로, ‘즉범성성(卽凡成聖)’을 통해 절중의 선이 ‘즉범즉성(卽凡卽聖)’과 관련이 있음을 논의했다. ‘즉범성성’은 마조의 ‘즉심즉불’과 관련된다. ‘즉범즉성’은 말 그대로 범부가 성인이기 때문에 누구라도 왕이 될 수 있다는 함의를 가진다. 따라서 ‘범(凡)’과 ‘성(聖)’ 사이에 ‘성(成)’이라는 시간적 매개를 상징하는 동사로 대치되었을것이다. 나말여초에 조사선이 새로운 사상으로 환영받은 것은 사실이지만 개혁적 측면이 강했기 때문에 정치권력의 사상을 뒷받침하기에는 여전히 조심스러운 측면이 있었다. 이것은 절중이 혼란한시대를 살아가며 왕실과 지방세력 가운데서 균형을 맞추며 선법을진작시킨다는 것이 쉽지 않았음을 보여준다.

영어초록

This study interpreted the Seon-Thoughts of Do-yun and Jul-joong, who can be said to be the key figures in Sajasanmoon, through the historical situations they faced and by utilizing the remaining materials.
This study approached from the following three perspectives.
First, I discussed the historical and political background of Sajasanmun.
The late Silla and early Goryeo periods in which Do-yun and Jul-joong lived were a time of conflict between the royal family and local powers, and a time when “Gyo” and “Seon” Buddhism were in conflict. The era and society in which Do-yun studied Avatamsaka in Korea and went to China to study were times of turmoil when the regime changed. The royal family and local powers were seeking new ideas to establish their political positions and build a new society. At this time, Do-yun, who received the popular Patriarchal Seon method from Tang and returned to Korea, was also being asked to play a historical role in the society at the time. Jul-joong was no different. Jul-joong lived an unstable life in the chaotic period when the powers of Gung-ye, Gyeon-hwon, and Wang-geon clashed. Although he practiced Seon and attained enlightenment through Do-yun and other Seon masters of the time, he was seen to have pondered the practical application of Seon rather than remaining in the transcendental realm of Seon.
Second, I discussed Do-yun’s Seon thought. Do-yun’s Seon had several characteristics. First, although Do-yun studied the Avatamsaka, he was not satisfied with it and sought to find the “the function of One’s original of Buddha-nature”. In addition, Do-yun experienced immediate communication of truth from mind to mind at the moment meeting Nam-jeon. Do-yun basically inherited Nam-jeon’s Seon thought. Namjeon’s Seon inherited Ma-jo’s Seon thought, and Nam-jeon emphasized practicing a calm mind in the vivid action as it is, beyond obsession with the reality.
Do-yun inherited Namjeon’s Seon thought that emphasized the function of One’s original of Buddha-nature.
Third, I examined Jul-joong’s Seon thought. Jul-joong had an independent and strong personality. I discussed Jeol-jung’s Seon thought in three major ways. First, Jul-joong met with Seon Master Ja-in and did a discussion between master and trainee. Jul-joong used his own name to reveal his “Present self” that “Jeol-jung” means the absolute truth beyond the discriminating mind. Next, Jul-joong reached the ultimate state of Seon called “forget the words after attaining the truth” through 16 years of practice. The “forget the words after attaining the truth” that Jul-joong attained does not mean reaching the absolute world by transcending language. Rather, it emphasizes “Present self” that does not obsessed in “forget the words after attaining the truth”. Through this, I can infer that Jul-joong did not only emphasize the absolute world but also accepted various teaching methods based on the Seon Dharma. Finally, through Jul-joong’s “an ordinary one can become an enlightened person”, I discussed that Jul-joong’s Seon-Thought is related to “an ordinary one is the enlightened person”. “An ordinary one is the enlightened person” is related to Ma-jo’s “one’s mind itself is originally the Buddha-mind”. “An ordinary one can become an enlightened person” literally implies that anyone can become a king because an ordinary person can become a Buddha. Therefore, it would have been replaced with a verb symbolizing the temporal mediation of “An ordinary one” and “The enlightened person”. It is true that Patriarchal Seon was welcomed as a new idea in the late Silla and early Goryeo periods, but because his reformist aspect was strong, he would have still been cautious in supporting the ideas of political power. This shows that it was not easy for Jul-joong to live in a chaotic era, maintain a balance between the royal family and local powers, and promote the Seon Dharma.

참고자료

· 없음