신회와 혜능의 三無觀에 대하여

서지정보

· 발행기관 : 한국불교학회
· 수록지 정보 : 한국불교학 / 39호 / 69 ~ 93페이지
· 저자명 : 정준기

초록

三無法(無念 無相 無住)의 전거를 고찰해 본 결과 첫째 번뇌망념이 없는 무념은 항상 寂靜하고 空寂하여 생멸등의 변화가 없는 心源 그 자체를 지칭하는 것임을 알 수 있었는데 이 사상은 대승기신론에서 그 전거를 찾을 수 있었다. 둘째 내외의 어떤 대상에도 마음을 고정시키지 않는 무주와 무상은 공의 실천을 대변하는 말로서 양자의 전거는 금강경에 있었다.다음 삼무종법의 실천을 고찰한 결과 첫째 무념은 일상생활을 하는 가운데 여러 가지 생각을 하면서도 망념을 일으키지 않는 것이라고 했는데 신회와 혜능의 무념사상에 있어서 차이점은 신회는 무념을 사상적으로 설명하려고 하는 면이 강하게 남아 있다고 한다면 혜능의 무념은 사상쪽보다는 실천적인 면을 더 강조하여 무념을 일상생활 속으로 끌어 들여서 적극적으로 실천할 것을 강조하고 있다. 둘째 혜능은 무상을 모양 가운데 있으면서도 모양에 집착하는 생각을 여읜 것이라고 했는데 이는 적극적으로 불성의 반야지를 일상생활 속에서 전개하도록 한 것이다. 셋째 무주의 실천사상에 있어서 신회와 혜능은 동일한 주장을 하고 있다. 단지 표현상의 차이가 있을 뿐이다. 즉 신회는 무주를 해탈로 보았고, 혜능은 무주가 되지 않으면 속박을 받는다고 했다.다음 상호관계를 고찰해 보면, 무념무상무주의 3자는 결국 반야사상과 불성사상이 서로 일체화되어 있는 말로서 서로 분리될 수 없는 밀접한 관계속에 있음을 알 수 있다.혜능이 이 3자로써 자신의 선사상을 수립한 목적은 자각의 주체와 반야의 지혜가 동시에 전개될 수 있도록 하기 위함이고, 특히 그는 반야사상을 불성사상으로 완성하려고 했다. 이는 대승불교의 모든 사상을 실천적으로 융합하고 있는 입장이기 때문에 실로 중국 선학의 건립자를 하택신회라고 한다면 선학의 완성자는 혜능이라고 해야 할 것이다.끝으로 혜능의 선사상은 종지인 무념과 그 구체적인 실천인 무상과 무주로 집약할 수 있다. 그런데 남종선의 본체인 무상과 근본인 무주의 양자는 종지인 무념에서 건립되는 것이기 때문에 결국 무상과 무주의 양자는 무념에서 융합되는 것이다.

참고자료

· 없음