영동지역 世襲巫와 巫舞 (The Study on Hereditary Shaman and Shamanic-dance in Yongdong Area)

서지정보

· 발행기관 : 한양대학교 우리춤연구소
· 수록지 정보 : 예술과 과학기술 / 6권 / 3호 / 49 ~ 78페이지
· 저자명 : 정경숙

초록

본고에서는 전통춤의 담당계층으로서 무당 특히 영동지역의 세습무들의 구성과 무무의 학습과 전승의 변화에 관한 연구성과의 정리를 통하여, 그들이 전통춤(巫舞)이 근대화과정을 거치고, 이어서 세계화가 추진되는 이 시점에서 정체성을 어떻게 유지 온존시켜갈 것인가를 모색하고자 한다.
영동지역은 세습무의 활동영역으로 알려져왔다. 그러나 강릉단오제의 주무로서 7-80년대의 활동한 박용녀는 강신무이었고, 여전히 그 계열의 강신무의 활동이 꾸준히 이어져왔다. 또한 현재 세습신분이 아닌 학생신분의 3세대의 성장도 눈부신 실정이다. 세습제 사회가 아닌 현대에서 비세습계열의 무무 담당세력으로의 성장의 길이 모색되어야 할 것으로 보여진다. 이를 위하여 이른바 ‘학습’의 분석이 선행되어져야 할 것으로 보았다..
일단 무무 유형과 춤사위를 26개로 세분하였다. 분류법상, 일면 복잡한 듯도 하지만 강릉단오제의는 사설이 많은 의식무인 특성상, 작은 움직임에 착안한 보다 세심한 움직임을 포착하는 춤사위 분류의 시도가 필요할 듯하다. 예를 들어 손, 손가락, 발등, 발목, 목, 등의 움직임의 포착이다. 이론상의 추론이지만 무무의 춤사위는 그 자체가 신과의 소통으로서의 도구이며, 공기의 작은 미세한 움직임에서 직관적으로 소통되고, 피부로 촉각으로 구체적으로 감지되는 모든 것의 상징을 의식화시키는 행위이기 때문이다.
또한 무무의 차별화된 정체성 확립을 위하여 합리적으로 관리할 기획팀의 육성이 필요하다고 본다. 우리가 직면하고 있는 현실은 ‘담당세력’과 ‘학습’과 ‘굿의 구성’ 등을 총체적으로 파악하여 지역성을 감안한 차별화된 연행의 요구인 것이다.

영어초록

This study aims to analyze how shamans, particularly hereditary shamans in Yongdong area, have learned their shamanic dance. It also tries to show how the original form of shamanic dance has been transmitted from generation to generation in the modernization process.
Yongdong area is well known for the ground of hereditary shamans. However, we cannot deny that it has also been recognized as a major field for spiritual shamans, largely influenced by a spiritual shaman named Park Yong-nyo who had played as a main dancer in Gangneung Dano Festival during 1970s and 1980s. Currently, student shamans who are neither hereditary nor spiritual represent the third generation. In modern society, it seems to be natural that non hereditary shamans will represent the majority. Therefore, it is worth analyzing how they have ‘learned’ shamanic dance.
Shaman dance can be subdivided into 26 parts. Although it looks complicated at first glance, the shaman dance of Gangneung Dano Festival with ceremonial characteristic needs to be reanalyzed based on detailed movement of dance. For example, every little movement of hand, finger, the instep of a foot, ankle, and neck requires much attention. Theoretically speaking, shaman’s dance itself is a method to communicate with God, intuitively feeling even through tiny movement of air, and make every symbols sensed by skin and touch a ceremony.
Finally, it is also required to establish the planning team to assist shamans in maintaining their original form, and analyze comprehensively including shaman in charge, learning, and shaman practices based on regional characteristics.

참고자료

· 없음