『맹자』의 의전(義戰)과 무의전(無義戰) 연구 (A Study on yìzhàn (義戰) and wúyìzhànin (無義戰) in The Works of Mencius)

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 110호 / 35 ~ 70페이지
· 저자명 : 이순미

초록

본 논문은 맹자의 의전(義戰)과 무의전(無義戰)의 의미를 고찰하여 현재 각국의 갈등과 분쟁 해결에 어떻게 적용할 수 있는지 탐구하기 위한 것이다. 국가마다 자국의 이익을 추구하다가 서로 이익이 충돌하면 배려와 존중 속에 타협점을 찾아 갈등을 피하는 것이 좋은 방법이다. 지난 2월 러시아가 우크라이나를 상대로 일으킨 전쟁은 의로운 전쟁인가? 맹자는 ‘ 『춘추』에 의로운 전쟁이 없었다’라고 하며 의로운 전쟁과 의롭지 못한 전쟁을 설명했다. 그 글을 고찰하면서 국제관계에서 국가 간의 분쟁해결책에 대해 생각해보는 것은 의미 있는 일일 것이다.
맹자에 따르면 의전(義戰)이란 천자의 명에 따라 천리(天吏)가 정벌의 주체가 되고, 민심이 완전히 떠난 일개의 사나이일 뿐인 포악한 군주를 제거하여 민심을 안정시키는 전쟁이다. 맹자는 탕임금과 무왕의 정벌을 의로운 전쟁으로 소개했다. 정벌 주체의 마음은 인의(仁義)를 바탕으로 민심에 일치하여 위무해주어야 하고, 천하를 자기 소유로 하려는 사심이 없어야 한다. 또한 포악한 군주에게 혹사당했던 백성들에게 어진 후계자를 세워주어야 한다. 이 조건들이 성립되지 않으면 『맹자』의 의전은 반란이나 침략이 되어버리는 한계가 있다.
의전이라 하더라도 정벌의 시작과 마무리까지의 완성도에 따라서 탕임금의 참덕(慙德)이 있는 의전과 무왕의 참덕이 없는 의전으로 분류할 수 있다. 탕임금은 제후로서 천자를 덕으로 인도하지 못하고 제거한 부덕에 대해 부끄러워하는 마음이 있었지만, 무왕은 그렇지 못했다. 무왕은 패하여 이미 불에 뛰어들어 자살한 주왕의 목을 직접 베었다. 정벌 주체가 갖추어야 할 측은지심이 부족했다고 할 수 있다. 『서경』에는 이 이상 자세한 기록이 없지만 다른 기록에서는 주왕에 대한 무왕의 정밀하지 못한 전후 처리 과정을 볼 수 있다. 정벌 이후에도 얼마지 않아 은나라 유민의 큰 반란이 있었는데 이런 사실들은 무왕의 주왕 정벌의 정당성을 의심받는 일면이기도 하다.
『맹자』에서 볼 수 있는 대표적인 ‘무의전’은 제나라의 연나라 정벌이다. 혼란에 빠진 연나라를 제나라가 정벌하였는데 맹자는 의로운 전쟁이 아니었다고 규정한다. 천자의 명을 받지 않았고, 제후의 군대와 함께하지 않았고, 새로운 군주를 세워주어 연나라 백성들을 편안하게 해주지 못해서이다.
‘저것이 이것보다 나은 전쟁’은 의전이라고 할 수도 없고 무의전이라고도 할 수 없는 전쟁이다. 주자는 그것을 관중(管仲)과 굴완(屈完)의 중재로 분쟁을 피한 ‘소릉(召陵)의 군대’라고 하였다. 오늘날 국제관계에서 탕무와 같은 의로운 정벌이 이루어지기란 희박한 일이지만 각국이 유혈 분쟁에 앞서 탕무가 이룬 의전을 되새겨보는 일은 가능할 것이다. 나아가 소릉의 군대가 보여준 정밀한 외교 회담과 평화로운 해결은 오늘날에도 지향해 볼만 하다고 본다.

영어초록

This paper is to explore how it can be applied to the resolution of conflicts and disputes of each country in the present era by examining the meaning of the righteous war and the unjust war in the works of Mencius. If each country pursues its own interests and conflicts with each other, it is a good idea to find a compromise with consideration and respect and avoid conflict. Was Russia's war against Ukraine last February a righteous war? Mencius explained the righteous war and the unjust war, referring to the saying, "There was no righteous war in "Spring and Autumn"" It would be meaningful to think about solutions to disputes between countries in international relations while reviewing the article.
According to Mencius, the righteous war is a war in which a heavenly official becomes a leader of conquest according to the order of the emperor, and stabilizes the people by removing a violent monarch who is only a man whose people have completely left. Mencius introduces the conquest of King Tāng (湯) and King Wǔ (武) as righteous wars. The mind of the subject of the political punishment must be based on the righteousness of the people, and must not have the self-interest to own the world. In addition, We must establish a virtuous successor to the people who have been abused by the tyrannical monarch. If these conditions are not established, the righteous war in The Works of the Mencius has a limitation becoming rebellion or invasion.
Even if it is a the righteous war, it can be classified into King Tāng(湯)‘s righteous war with the true virtue and King Wǔ(武)’s righteous war without the true virtue according to the degree of completion from the beginning to the end of the conquest. King Tāng (湯) was ashamed of the virtue of removing the emperor without leading him to virtue, but King Wǔ (武) was not. King Wǔ (武) himself cut off the head of King Zhoù (紂), who had already jumped into the fire and committed suicide. It can be said that there was a lack of compassion as a leader of the conquest. There are no more detailed records in "Book of History," but other records show King Wǔ (武)'s inaccurate post-war processing of King Zhoù (紂). Shortly after the conquest, there was a great rebellion by the refugees of the Yīn (殷) Dynasty, and these facts are also suspected of the legitimacy of King Wǔ (武)'s conquest of the King Zhoù (紂).
The representative the unjust war, which can be seen in The Works of Mencius, is the conquest of the Yàn (燕) Dynasty of the Qí (齊) Dynasty. Qí (齊) Dynasty conquered the chaotic Yàn (燕) Dynasty, but Mencius stipulates that it was not a righteous war. This is because he did not receive orders from the emperor, did not join the army of the emperor, and he did not establish a new monarch to make the people of the Yàn (燕) Dynasty comfortable.
"That's a better war than this" is a war that can't be called an unjust war and can't be called the righteous war. Zhūxī (朱熹) called it the "Shàolíng (召陵) Army," which avoided a dispute through the mediation of Guǎnzhòng (管仲) and Qūwán (屈完). It is rare to see righteous war like King Tāng (湯) and King Wǔ (武) in international relations today, but it will be possible for countries to reflect on the righteous war TāngWǔ (湯武) achieved before the bloody conflict. Furthermore, the precise diplomatic talks and peaceful resolution shown by the army of the Shàolíng (召陵) are still worth pursuing today.

참고자료

· 없음