퇴율의 묘합적 사유 (Toe-Yul’s Myohap(妙合) Thought)

서지정보

· 발행기관 : 영남퇴계학연구원
· 수록지 정보 : 퇴계학논집 / 18호 / 55 ~ 91페이지
· 저자명 : 김동희

초록

일반적으로 퇴계와 율곡의 사유 및 사상체계는 대립적 구도로 연구되어왔다. 그러나 퇴율의 철학은 공통적으로 묘합적 사유와 그 구조를 갖추고 있다. 본고는 퇴율의 독자적인 묘합적 사유를 규명하고, 그 전개에 있어서 논리적 일관성과 사상체계의 정합성을 논증한다. 이를 위해 주렴계와 주회암의 중국식 사유와 다른 퇴율의 리기묘합적 사유의 존재론적 차원과 우주론적 차원을 분석한다. 그리고 퇴율의 리기묘합적 사유의 구조를 분석하여 존재론적 차원과 우주론적 차원이 분절 없이 전개됨을 살펴본 후, 리기 묘합적 사유와 구조에 입각한 심성정의의 사상체계의 정합성을 사단칠정을 중심으로 고찰한다. 그 핵심적인 내용은 다음과 같다. 퇴계와 율곡은 리와 기가 존재론적 차원에서부터 배타적 이원으로 분리되지 않으면서 서로 다른 기능적 속성을 가지면서 어느 일방에 환원되지 않는 묘합적 사유를 가지고 있다. 또한 퇴율의 묘합적 사유는 공히 리재기중(理在氣中)의 구조를 갖추고 있는데, 퇴계의 경우에는 존재론적 차원에서 리의 능발능생(能發能生)과 우주론적 차원에서 리의 능현행(能顯行)이라는 수사학적 표현을 전개하기 위해서 호재기중(互在其中)의 묘합적 구조를 독창적으로 고안한다. 그리고 퇴계는 두 차원의 수사법을 리발이기수지(理發而氣隨之)와 기발이리승지(氣發而理乘之)로 이론화하고, 이에 근거하여 사단칠정을 논리적으로 일관되게 전개한다. 또한 호재기중의 두 이론에 입각한 성발(性發)과 심발(心發)의 심성체계를 정합하게 구축한다. 이에 반해 율곡은 리재기중의 구조에서 리기묘합적 사유를 오로지 기발이리승지(氣發而理乘之) 이론으로 전개하고, 이에 입각한 심발이성승(心發而性乘之)의 심성체계를 정합하게 구축한다.

영어초록

The philosophical thought and system of Toegye Ihwang(退溪 李滉) and Yulgok Ii have generally studying in the confronted framework, but these have their own myohap thought and structure in common. This paper aims to thoroughly investigate Toe-Yul’s original thought of li-gi myohap (理氣妙合) and its structure respectively, and demonstrate the logical consistence and coherence in their philosophical scheme. For the Purpose distinguished from the chinese thought so-called Taegeuk-Ilwon(太極-一元), it firstly makes an deep analysis of the thought li-gi myohap (理氣妙合) in light of the ontological and cosmological dimension; And, after analysing their philosophical scheme to respect the continuity in the development of two dimensions, it make a full consideration for the systematical coherence of simㆍseongㆍjeongㆍyeu(心ㆍ性ㆍ情ㆍ意) constructed on the base of the philosophical thought and structure of li-gi myohap (理氣妙合). The core point is as in the following in a nutshell. Toegye and Yulgok have the marvelous thought(妙合的 思惟) that li (理)and gi(氣) cannot be originally separated into two exclusive substances (元不相離) and cannot be simply intermingled and reduced into one functional property(實不相雜). They also keep the marvelous structure(妙合的 構造), but in the case of Toegy the orignal structure, ho jae gi-jung(互在其中), is designed to unfolding his rhetoric for li such like neungbal neungsaeng(能發能生) in the ontological dimension and neunghyeonhaeng(能顯行) in the cosmological dimension. The rhetoric of two dimensions get to be theorized into libal-i-gisu ji(理發而氣隨之)and gibal-i-liseung ji(氣發而理乘之), and two theories come to be a logical rationale for Toegye’s development of sadan-chiljeong(四端七情) in doing pursuit of systematic consistency conformable to the thought of li-gi myohap (理氣妙合) in his philosophical system of ligi-simseong(理氣-心性). On the contrary Yulgok coherenctly constructs his philosophical system of simseong(心性) within the structure of li jae gi-jung(理在氣中), and only unfold the theory simbal-i-seongseung (心發而理性之) on a scafflod of gibal-i-liseung(氣發而理乘).

참고자료

· 없음