요한복음의 도마와 몸의 부활에 대한 논쟁 (Thomas in John’s Gospel and the Controversy on the Resurrection of the Body)

서지정보

· 발행기관 : 한국기독교학회
· 수록지 정보 : 한국기독교신학논총 / 116호 / 105 ~ 132페이지
· 저자명 : 조재형

초록

이 논문은 요한복음에 나오는 디두모 도마에 대한 묘사를 통해서 요한공동체와 도마공동체가 가지는 몸에 대한 신학의 차이를 살펴본 후, 도마 영지주의문서들(도마복음, 용사 도마의 책, 도마행전)에서 이러한 차이가 어떻게 강화되는가를 편집비평과 문학비평을 사용하여 연구한다. 공관복음서와 사도행전에서 이름만 언급되는 것과는 달리(마 10:3; 막 3:18; 눅 6:15; 행 1:13) 요한복음은 도마와 관련된 중요한 이야기를 제공한다(11:16; 14:5; 20:24-28; 21:2). 이이야기들에서 도마는 나사로와 함께 죽으러 가자고 말하고(11:16), 예수가 “나는 너희가 있을 곳을 마련하러 간다”라고 말할 때(11:2) 도마는 사후 세계와 예수의 “길”에 대해서 모른다고 선언하고(14:5), 가룟 유다처럼 열둘 중 하나이며, 예수의 부활을 의심하는 신앙이 없는 제자로 나온다(20:24-28). 요한복음의 부정적인 도마의 모습과는 대조적으로 도마복음에서 도마는 예수의 쌍둥이 형제이다. 도마복음의 예수는 ‘성전’이나 ‘집’을 영혼이 거하는 ‘몸’으로 해석하여, 육적인 몸의 부활을 부정하지만, 요한복음의 예수는 성전 정화 사건을통해서 ‘성전’을 예수의 부활한 몸이라고 말한다(2:21). 또한 예수는 나사로가다시 살아난 이야기 속에서도 육적인 몸의 부활을 강조한다(11:1-44).
그러므로 육적인 몸의 부활을 거부했던 도마 영지주의는 영혼의 여행에 대한 강조를 통해서 영혼의 부활을 믿었기 때문에 몸에 대한 금욕적인 실천을 통해서 영혼의 훈련을 주장하였다. 요한 기자는 이러한 도마 영지주의의 사상에반대하여 도마가 가졌던 예수의 말씀에 대한 잘못된 이해(11:16; 14:5)와 육적인 몸의 부활을 의심하는 도마의 신앙(20:25-29)을 비판한다. 이러한 입장은 이미 하나님에게서 나온 말씀으로서의 예수가 살(sarks)이 되었다는 선언(1:14)을 통해서 강조되었다.

영어초록

Throughout the story of Didymus Thomas, this paper investigates theology of the body in both the Johannine community and Thomas community, and how different theologies are intensified in the text of Thomas Gnosticism (The Gospel of Thomas, The Book of Thomas the Contender, and the Acts of Thomas) by using redaction and literary criticism. Unlike the synoptic (Mt. 10:3; Mk 318; Lk 6:15) and the Acts of Apostle (1:13), the Gospel of John provides with important stories of Thomas (11:16; 14:5; 20:24-28; 21:2). In these stories, Thomas says that “We may die with him [Lazarus]” (11:16), and when Jesus states “I am going to prepare a place for you”(11:2), Thomas declares that he does not know after life and the way of Jesus (14:5). In addition, Thomas is one of ‘the twelve,’ the unbelieving disciple, and doubtful of Jesus’ resurrection. In the Gospel of Thomas, Jesus denies the bodily resurrection by interpreting ‘temple’ or ‘house’ with ‘body’ as a dwelling place of the soul; in the Gospel of John, Jesus affirms the bodily resurrection by explaining ‘temple’ as his resurrected body (2:21). He also emphasizes the bodily resurrection in the story of Lazarus’ resurrection (11:1-44).
Therefore, the gnostic community of Thomas that negates the bodily resurrection asserted the soul’s training by acetic practice of the body for the resurrection of the soul. Objecting to the thought of Thomas Gnosticism, the author of John criticizes the faith of Thomas who has wrong interpretations of Jesus’ remarks and doubts on the bodily resurrection (20:25-29), which was already stressed by the statement of “the Word became flesh”(1:14).

참고자료

· 없음