메를로－퐁티의 몸－주체에 대한 연구 －실존적 몸에서 존재론적 몸으로의 이행 (Le corps-sujet chez Maurice Merleau-Ponty - Du sujet existentiel au sujet ontologique)

서지정보

· 발행기관 : 한국해석학회
· 수록지 정보 : 해석학연구 / 22호 / 165 ~ 195페이지
· 저자명 : 정지은

초록

La philosophie de Merleau-Ponty est souvent caractérisée par la philosophie du corps ou l’ontologie de la chair. Pourtant, il n’a jamais cessé de penser au problème de la vision. L’épisode de sa mort selon lequel au moment où il a fini sa vie, il a Le dioptrique à son côté, le montre bien. Le problème de la vision n’était pas si simple pour lui. Ce problème ouvre un horizon plus élargi. C’est-à-dire que le problème de la vision se lie à celui du rapport du sujet avec le monde, à celui du rapport du sujet avec lui-même et à celui du rapport du sujet avec autrui. En un mot, le problème de la vision se prolonge jusqu’’à celui du problème de la communication. Les problèmes ainsi énumérés ont persisté depuis La phénoménologie de la perception jusqu’au Visible et l’invisible.
D’abord, en adoptant la méthode phénoménologie husserlienne, Merleau-Ponty dévoile le monde préobjectif qui est avant la réflexion et établit le sujet en tant que corps propre. En questionnant le statut du sujet absolu qui est transparent à soi-même, il considère que le sujet est au fond le sujet du corps, particulièrement du corps de la perception et de l’expression et que ce corps en tant que corps du mouvement est le mesurant du sens du monde. De plus, l’oeuvre par le corps -le corps lui-même du percevoir et aussi l’oeuvre que le corps d’expression expose- s’installe dans le monde et à partir de la place de l’oeuvre dans le monde les autres corps-sujets reçoivent et reprennent ses sens.
Mais il faut noter que ce que Merleau-Ponty refuse est le sujet absolu et non pas le sujet lui-même. Le sujet chez lui est dans un premier temps le sujet existentiel qui implique un anonymat par rapport au monde où il est enraciné, mais, dans sa dernier période, ce sujet devient le soi qui fait partie du monde sensible et, par conséquent, est non seulement de son intérieur, mais aussi de son extérieur. Ce qui préoccupe Merleau-Ponty est comment il peut montrer dans sujet sa racine sensible sans aucun résidu conscientiel et comment ce sujet devient un véritable soi qui ne se différentie pas de la nature mais aussi de ce qui est plus originaire de l’homme. Dans cet essai, il découvre une place du sujet où le moi est à la fois voyant et le visible, où le moi se découvre en autrui et autrui se découvre en moi et où ma vérité peut se découvrir en la vérité d’autrui et la vérité d’autrui peut se découvrir en ma vérité. Cette place, ce point est un vide de la conscience dans le sujet, un punctum caecum de la vision. Il ne se découvre que dans le sujet enraciné dans le monde sensible, dans le sujet qui ne peut expliciter le monde qu’en étant lui-même expression du monde.

영어초록

La philosophie de Merleau-Ponty est souvent caractérisée par la philosophie du corps ou l’ontologie de la chair. Pourtant, il n’a jamais cessé de penser au problème de la vision. L’épisode de sa mort selon lequel au moment où il a fini sa vie, il a Le dioptrique à son côté, le montre bien. Le problème de la vision n’était pas si simple pour lui. Ce problème ouvre un horizon plus élargi. C’est-à-dire que le problème de la vision se lie à celui du rapport du sujet avec le monde, à celui du rapport du sujet avec lui-même et à celui du rapport du sujet avec autrui. En un mot, le problème de la vision se prolonge jusqu’’à celui du problème de la communication. Les problèmes ainsi énumérés ont persisté depuis La phénoménologie de la perception jusqu’au Visible et l’invisible.
D’abord, en adoptant la méthode phénoménologie husserlienne, Merleau-Ponty dévoile le monde préobjectif qui est avant la réflexion et établit le sujet en tant que corps propre. En questionnant le statut du sujet absolu qui est transparent à soi-même, il considère que le sujet est au fond le sujet du corps, particulièrement du corps de la perception et de l’expression et que ce corps en tant que corps du mouvement est le mesurant du sens du monde. De plus, l’oeuvre par le corps -le corps lui-même du percevoir et aussi l’oeuvre que le corps d’expression expose- s’installe dans le monde et à partir de la place de l’oeuvre dans le monde les autres corps-sujets reçoivent et reprennent ses sens.
Mais il faut noter que ce que Merleau-Ponty refuse est le sujet absolu et non pas le sujet lui-même. Le sujet chez lui est dans un premier temps le sujet existentiel qui implique un anonymat par rapport au monde où il est enraciné, mais, dans sa dernier période, ce sujet devient le soi qui fait partie du monde sensible et, par conséquent, est non seulement de son intérieur, mais aussi de son extérieur. Ce qui préoccupe Merleau-Ponty est comment il peut montrer dans sujet sa racine sensible sans aucun résidu conscientiel et comment ce sujet devient un véritable soi qui ne se différentie pas de la nature mais aussi de ce qui est plus originaire de l’homme. Dans cet essai, il découvre une place du sujet où le moi est à la fois voyant et le visible, où le moi se découvre en autrui et autrui se découvre en moi et où ma vérité peut se découvrir en la vérité d’autrui et la vérité d’autrui peut se découvrir en ma vérité. Cette place, ce point est un vide de la conscience dans le sujet, un punctum caecum de la vision. Il ne se découvre que dans le sujet enraciné dans le monde sensible, dans le sujet qui ne peut expliciter le monde qu’en étant lui-même expression du monde.

참고자료

· 없음