조선후기 불전의 귀공포 장엄에 대한 연구 - 전등사 대웅전 목조인물상을 중심으로 - (A Study on the Ornamentation of Guigongpo in Late Joseon Buddhist Halls - Focusing on the Wooden Figures of Daeungjeon Hall at Jeondeungsa Temple -)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교미술사학회
· 수록지 정보 : 강좌미술사 / 62호 / 281 ~ 304페이지
· 저자명 : 손신영

초록

조선후기 불전의 귀공포는 대체로 용두로 장엄되어 있는데, 17세기에 조성된 전등사 대웅전 귀공포는 도상을 특정하기 어려운 형태의 조각으로 장엄되어 있어 매우 다르다는 점에 주목하여, 전등사대웅전 귀공포 조각의 정체성을 밝혀보고자 했다. 이를 위해 중국 北宋代 건축기술서인 『營造法式』과 현존하는 중국의 고건축을 간략히 살펴, 귀공포 장엄의 양상과 의미를 살펴보았다.
『營造法式』 大木作制度의 角昻 조에 ‘由昻 위에 올려져 추녀를 받치는 부재인 角神’이 언급되어 있어, 角神이 귀공포 장엄의 원류라는 것을 확인했다. 각신은 寶藏神과 寶甁이라는 두가지 형식으로 대표되는데, 전등사 대웅전은 보장신 계통임을 알 수 있다. 『營造法式』에서 寶藏神에 대한 특별한 언급이 확인되지 않고, 중국의 고건축에 인왕상, 무장상 등으로 조형화된 것을 보면, 보장신의 도상이 확립되지 않았음을 유추할 수 있다. 보장신이 언급된 『佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經』과 같은 불교경전에 야차대왕이라 언급된 바를 통해 보장신이 夜叉로 인식된 바를 알 수 있다. 아울러 인도 베다문헌에서 야차가 특별한 힘을 지닌 존재로 설명되고 있다는 점을 고려해보면, 귀공포에서 추녀를 받치는 각신으로서, 보장신의 정체는 ‘야차’라 할 수 있다.
한편, 조선후기 불전 귀공포에 용두가 장엄된 것도 영조법식의 殿階螭首 내용이 투영된 것으로 추론해보았다. 월대의 난간 아랫부분이고 석조라는 점에서 차이는 있지만 결구되는 대상에 비스듬히 꽂혀 장엄하는 바가 유사하기 때문이다.
불전의 귀공포 장엄으로서 용두가 일반화된 것은, 용이 야차보다 친숙하고, 불교는 물론 민속과 벽사 의미에서도 적용될 수 있는 다재다능한 점이 영향을 미쳤을 것으로 추론해보았다.

영어초록

The Gwigongpo of Buddhist temples in the late Joseon Dynasty are generally decorated with dragon heads, but the Gwigongpo of Daeungjeon Hall of Jeondeungsa Temple, built in the 17th century, is very different as it is decorated with carvings whose iconography is difficult to pinpoint. Based on this recognition, this article attempted to reveal the identity of the Guigongpo sculpture in the Buddhist temple. For this purpose, we briefly researched ‘Yingzao Fashi 『營造法式』’, an architectural description book from the Northern Song Dynasty in China, and existing ancient Chinese architecture, and examined the aspects and meaning of Guigongpo.
The term ‘gakshin(角神)’ mentioned in the section on ‘gakang(角昻)’ in the ‘Yingzao Fashi ’ refers to the element that is placed on top of ‘昻 (ang)’ to support the eaves, indicating that ‘gakshin’ is the origin of decorative corner brackets. ‘gakshin’ is represented in two forms: ‘bojangshin(寶藏神)’ and ‘bopyeong(寶甁).’ The Daeungjeon Hall of Jeondeungsa Temple is an example of the ‘bojangshin’ style.” In the ‘Yingzao Fashi,’ there is no specific mention of ‘Baozangshen,’ and based on the representation of figures like guardian kings or warriors in ancient Chinese architecture, it can be inferred that the iconography of ‘Baozangshen’ was not firmly established. However, through references in Buddhist texts such as the ‘Sutra on the Great Light Mandala of Baozangshen’(『佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經』), where ‘Baozangshen’ is mentioned as a Yacha King, we can understand that ‘Baozangshen’ is recognized as having the characteristics of a Yacha. Furthermore, considering that in Indian Vedic literature, Yachas are described as entities possessing special powers, it is reasonable to conclude that ‘Baozangshen,’ as the entity supporting the eaves in the form of a corner bracket, is essentially a ‘Yacha’. It can be inferred that the embellishment of dragon heads on the corner brackets of Buddhist temples in the late Joseon period is related to the depiction of ‘chi shou(螭首)’ in the ‘Yingzao Fashi.’ Although the dragon heads on the corner brackets of temples and ‘chi shou’ on the stone foundations of palace structures are different in terms of material and location, they share a common characteristic: being slanted and decorative in their application.
The use of dragon heads as embellishments on corner brackets in temples became more common, likely because the dragon symbol is more familiar than the Yacha and can be applied to Buddhist contexts as well as in folk traditions and warding off evil. This versatility contributed to its widespread adoption as a decorative element in temples and other architectural features.

참고자료

· 없음