근대 일본불교와 민족주의 - 스즈키 다이세츠(鈴木大拙)를 중심으로 - (The Japanese Buddhism and Nationalism in Modern Times-focused on Suzuki Daisetsu)

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 64호 / 415 ~ 449페이지
· 저자명 : 원영상

초록

근대 일본은 明治維新을 거치면서 제정일치 국가를 지향하였다. 그리고 이러한 근대국가의 사상적 통일을 이루기 위해 불교의 타자화를 통한 국가신도화 작업을 이루었다. 이러한 과정에서 불교계는 국가주의적인 불교를 스스로 구축하지 않을 수 없었다. 근대 불교학 또한 비록 선구적인 업적을 쌓았지만, 한편에서는 민족주의를 지탱하게 되었다. 鈴木大拙의 禪思想은 이러한 근대불교계와 깊이 연동되어 있다. 비록 근현대를 관통하는 鈴木大拙의 저작과 언설은 동서양의 불교학계나 철학계에 많은 영향을 주었지만, 현실적 맥락에서는 민족주의적인 색체를 강하게 보이고 있는 것이다.
그의 초기 사상은 통종교적인 입장에서 출발하였지만, 미국사회에 대한 경험을 기점으로 선의 세계로 전환되었다. 선사상의 핵심인 그의 卽非論, 무분별의 분별론, 不生禪, 영성론 등은 자본주의사회를 향한 근대인들의 정신세계를 열어준 논리이기도 했지만, 1930년대에서 1945년 패전 때까지의 대외 전쟁 기간 중에는 민족주의적인 이념을 지지하거나, 전쟁의 도구로 전환되어 갔다. 특히 卽非論理는 초기 국가와 종교의 兩翼論을 발전시키지 못한 관념적 국가인식으로 인해 군국주의화한 기존의 질서를 긍정하는 결과를 낳았다. 그리고 日本的 靈性에 관해서는 일본이 불교의 총체적인 세계를 保持하는 국가 내지는 민족중심주의적인 언설을 보이고 있다. 특히 선의 세계가 발현된 최고의 경지는 무사도와 무사의 생사관이라고 함으로써 당시의 戰爭禪과 같은 도구로써 전락시켰다. 이러한 논리 뒤에는 아시아의 불교, 특히 주변 국가와 불교에 대한 몰이해와도 연관이 되어 있다고 본다.
본 논문은 鈴木大拙의 禪學에 대한 업적을 바르게 평가하기 위한 것이다. 이를 위해 군국주의 및 파시즘에 의한 전쟁의 시기에 不殺生을 최고의 덕목으로 삼는 불교인으로서의 책임을 묻고 있다. 이는 근대 일본을 이해하기 위한 하나의 과정이며, 향후 근대 일본불교학의 객관적 평가와 이를 바탕으로 한 호혜적인 교류를 더욱 촉진하기 위한 것이다.

영어초록

High-ranking government officials in the modern japan worked toward a theocracy after Meiji Revolution(明治維新). The world of buddhism have been persecuted by them who planned to become the Shintoism(神道) as the state religion to unify the public opinion of the modern state. And it could`t choose but build nationalistic buddhism in the process. Although buddhists in modern japan achieved remarkable achievements in the study of buddhism, they supported japanese nationalism.
The thought of Suzuki Daisetsu(鈴木大拙) was connected with this modern buddhism in japan. Although his works and statements exerted a strong influence on the worlds of buddhism and philosophy in both East and West, his thoughts pursued japanese nationalism in the real world. His early works started from a integrated view on religions. After he experienced a life of the United States, he turned to the world of zen(禪).
The main points of his thought of zen were sokuhiron(卽非論), husyouzen(不生禪), and japanese spiritualism etc, which satisfied the spiritual world of a modern people. But, he changed them to ways of the war from 1930 to 1945. He conceded the existing order of the nation changed to militarism by the sokuhiron, because he could not develop the early theory concerning relationships between nation and religion. And his remarks showed the japanese nationalism-centered thought through the japanese spiritualism. Especially, he asserted that the deep stage of zen was well applied to the bushidou(武士道) and it`s idea of life and death, so that the thought of zen have degenerated into a way of war like sensouzen(戰爭禪).
These thoughts are deeply connected with lack of understanding about asian buddhism, specially buddhism of japan's neighbors. Although there is also the tradition of buddhism in the Korean Peninsula, it became other exclusive world by his study of the nationalistic buddhism. Eventually, the racial superiority of japan was emphasized in the study of zen by Suzuki Daisetsu who insisted on the distinctiveness than the universality in japanese buddhism.
This paper is aimed at appraising his works of the zen study properly. And the responsibility as a buddhist that must consider ahimsa, that is, no destruction of life, a virtue in wartime, is claimed. This is a process to understand the modern japan, and is for reciprocal exchange with objective evaluation of japanese buddhism.

참고자료

· 없음