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朝鲜朝中期的阳明学批判:以退溪、西厓、栗谷为中心

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최초등록일 2025.04.30 최종저작일 2016.06
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朝鲜朝中期的阳明学批判:以退溪、西厓、栗谷为中心
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    서지정보

    · 발행기관 : 한국실학학회
    · 수록지 정보 : 한국실학연구 / 31호 / 97 ~ 124페이지
    · 저자명 : 李学堂

    초록

    在朝鲜朝中期, 经过退栗为代表的性理学者的学术努力, 程朱理学及其文化认知已经以某种方式和途径进入了社会成员的文化心理结构当中, 形成某种特定的认知图式, 产生了文化上的继承和同化过程。 而这种文化心理又反过来影响了朝鲜朝对阳明心学的的群体认知, 形成了阻碍吸收和适应新学术思想的环境背景, 从而影响整个社会成员的文化思维方式、传统及价值观等。 出于确立和维护本国正统道学的需要, 以晦斋李彦迪和退溪李滉为代表的朝鲜道学者们一方面从学理上积极研究程朱理学理论, 探讨并选择性地继承其心性理气的性理学观念, 从而从朝鲜性理学内部形成了一整套概念系统和价值伸张体系。 这就可以解释为什么朝鲜朝中期阳明心学受到顽强抵制, 未能在这块儒家思想成为精神文化支柱的异国土地上开花结果的原因。 尽管如此, 通过本论文的研究也表明, 在朝鲜朝中期, 对阳明心学的认识并非全然骂倒, 也有部分学者从学理上对阳明心学做了细致研究。 退溪学派出于研究阳明学的需要, 内部广泛传抄了《传习录》和《困知记》;西厓柳成龙最早接触了《传习录》等阳明学著作, 栗谷李珥为明人陈建的《学蔀通辨》作跋, 这说明从16世纪上半叶开始阳明学在朝鲜学界已经广泛传播并产生了相当的影响。 西厓所主张的王学创立是为了纠朱学末学之偏的观点代表了当时朝鲜学界的部分视角, 表明朝鲜学界已经对阳明心学的历史意义有了一定认识。

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