15세기 전반기 명(明)의 팽창정책과 조선(朝鮮)·대월(大越)의 사상동향 (The Expansion of Ming in First Half of 15C and the Ideological Trends of Joseon and DaiViet)

서지정보

· 발행기관 : 충남대학교 유학연구소
· 수록지 정보 : 유학연구 / 68권 / 189 ~ 219페이지
· 저자명 : 김성범

초록

이 연구는 15세기 전반기 명(明, 1368~1644)의 팽창정책과 관련하여 조선(朝鮮, 1392~1910)과 대월(大越, 1054~1804) 양국의 대응양상과 그 과정에서 형성되는 사상동향을 파악하여 그 특징을 연구하는 것이 목적이다.
15세기 명의 팽창정책에 따른 조선과 대월의 대응양상은 크게 달랐다. 사대 관계를 유지하면서 명과의 전쟁을 피하는 한편 자국의 이익을 위해 고군분투하던 조선의 모습과 달리 대월은 식민지배하에서 문화말살정책으로 그간 쌓아온 민족의 기록과 유산이 파괴되고 경제적 수탈과 강력한 동화정책이 시행되었지만 대명항쟁을 펼쳐 결국에는 독립을 쟁취했다. 그렇지만 사상동향에 있어서는 민족의 자주적이고 주체적인 성향을 강하게 품고 민본적이며 실용적인 사상이 현실에서 구체적인 형태로 형성되고 있다는 점에서는 매우 유사하다. 수천 년 동안 중국에 동화되지 않고 형성한 동국의식과 남국의식이 드러나고 있다고 할 수 있을 것이다.
세종대에 이르러 명분론적으로는 명과의 관계에서 사대가 최고조에 이르렀지만, 현실에서는 역설적으로 민족적 자긍심을 드높이는 자주적이고 주체적인 사상을 형성하고 있다. 명의 팽창정책과 조선의 대내외적 상황과 더불어 형성된 세종의 사상동향은 자주적이고 민본적이며 실사구시의 역동성을 지닌다고 할 수 있을 것이다.
응웬짜이의 사상은 자주적이고 주체적이며, 민을 원동력으로 삼고 있는 면에서는 민본적이며, 강한 현실성을 지닌 실사구시의 사상동향을 드러내고 있음을 알 수 있다. 한편 그의 인의 사상의 특징을 베트남어로는“Đánh vào lòng người”라고 표현한다. 사람의 마음을 치고 들어간다는 의미다. 여기서‘사람’은 도덕적이고 형이상학적인 측면에서의 사람이 아니라, 물질적 힘을 만들어내고 행동하는 역동적인 사람이다. 이는 응웬짜이의 인간관이기도 하다.
15세기 전반기 비록 봉건제의 한계에 속해 있었지만, 주체적 천관과 인간관을 세우려 노력했던 세종이나 전통적 민(民)을 역사적 원동력으로 삼고자 했던 응웬짜이의 사상적 자주성은 여전히 오늘날에도 중요한 가치를 지닌다.

영어초록

The purpose of this study is to identify the tendency of response of both Joseon (1392-1910) and Dai Viet (1054-1804) and ideological trends formed in the process in relation to the expansion policy of the Ming (1368-1644) in the first half of the 15th century.
In the 15th century, Joseon and Dai Viet responded significantly differently to the Ming’s expansion policy. Unlike Joseon, which struggled for its own interests while avoiding war against the Ming while maintaining the relationship toadyism, the records and heritage of the people formed so far in Dai Viet were destroyed by the policy of exterminating culture under colonial rule. Ming implemented economic exploitation and strong assimilation policies, but Dai Viet ultimately achieved independence by waging the against Ming uprising. However, in terms of ideological trends, it is very similar in that people's will for independence were strong, and civil and practical ideas are being formed in concrete forms in reality. It can be said that respective consciousness of Dongguk and Namguk, which have not been assimilated into China for thousands of years, were revealed.
In terms of justification for toadyism, Joseon reached its peak in relation to the Ming during King Sejong’s regin. However, in reality, they paradoxically form an independent idea that enhances national pride. It can be said that Sejong's ideological inclination, which was formed along with the Ming’s expansion policy and the internal and external situation of Joseon, is independent, civil, and has the dynamics of practical purpose.
Regrading Dai Viet, it can be seen that Nguyen Trai's thoughts are independent and subjective, and are democratic in that it considers people as the driving force, and reveals the ideological trend of real life. On the other hand, the idea of righteousness he proclaimed is expressed as "Đánh vào lòng người" in Vietnamese. It means to reach a person's heart directly. Here, 'person' is not a person in moral and metaphysical terms, but a dynamic person who creates and acts on material power. This is Nguyen Trai's perspective on human being as well.
Although they were limited under feudalism in the first half of the 15th century, the ideological independence of King Sejong, who tried to establish a subjective view of heaven and humanity, and Nguyen Trai, who tried to use the traditional idea of people as a historical driving force, still hold importance today.

참고자료

· 없음