法華寺 十一面觀音菩薩立像과 光明皇后의 信仰 (The Standing Statue of Eleven-headed Avalokiteshvara of Hokke-ji(法華寺) and Faith of Empress Kōmiyoukougou(光明皇后))

서지정보

· 발행기관 : 동양미술사학회
· 수록지 정보 : 동양미술사학 / 6권 / 120 ~ 150페이지
· 저자명 : 나카노 사토시(中野 聰)

초록

法華寺 十一面觀音菩薩像은 높이 100cm의 입상으로 한그루의 비자나무(榧)로 된 9세기 檀像풍의 일목조상으로 알려져 있다. 본 상에서 특징적인 것은 얇은 동판을 잘라서 鬢髮 과 垂髮이 바람에 나부끼는 것같이 표현된 점인데, 마치 이와 대응하는 것처럼 바람에 펄럭이며 뒤집힌 천의의 끝단 표현도 훌륭한 조각 기법으로 완성되어 주목된다. 이와 같은 이른바 風動表現에 관해서는 중국 당대 화가 吳道玄의 화풍을 답습한 결과라고 한 井上正의견해가 정착되었다.
그런데 본 상에 관해서는 지금까지 光明皇后 연고인 東大寺 아미타당에 안치된 檀像十 一面觀音像(현존하지 않음), 혹은 紫微中臺 十一面悔過所의 畵像本尊(현존하지 않음)의模刻이라고 하는 견해가 제기되었다. 원래 光明皇后의 십일면관음신앙은 아미타신앙과 결합한 신앙으로, 8세기에 제작된 東大寺 아미타당상이나 紫微中臺 畵像本尊도 황후의 아미타신앙과 밀접하게 관련하고 있으며 陀羅尼集經에서 말하는 阿彌陀佛輪印法과 같은 수행법인 同經에 게재된 掐數珠印 제11을 수행하기 위해 만들었다고 생각된다. 그렇다고 한다면 法華寺像에서 보이는 吳道玄 풍의 풍동표현이나 未開敷蓮華등을 조형화 한 광배는, 아마타불의 극락정토에 서있는 십일면관음을 표현하기 위해 고안되었다고 생각되는데, 光明 皇后에 얽힌 설화에 물든 法華寺像도 황후의 십일면관음신앙의 계보를 잇는 상으로 원래는法華寺 아미타정토원 금당에 모셨다고 하는 선행연구는 타당하다고 생각한다. 또한 法華寺 像의 풍동표현이나 광배 장식은 光明皇后의 십일면관음신앙의 성격을 전해주고 있다고 보이기 때문에 이와 같은 특수한 표현은 紫微中臺 畵像本尊 등에서 이미 채용된 표현을 法華 寺像이 답습한 결과로 생각된다. 그러므로 예전부터 추정된 것처럼 法華寺像은 여전히 光 明皇后 연고의 십일면관음상의 모각이었을 개연성이 높다.

영어초록

The standing statue of eleven-headed Avalokiteshvara of Hokke-ji (法華寺), which is 100cm high is known as the one-wooden sculpture of danzō-style (檀像様) made of a piece of kaya (榧, Japanese Torreya) in the 9th century.
The characteristic feature of this work is that hair made of the thin copper plate is expressed as if it is fluttering in the wind. The beautiful expression of the tip of the heavenly clothes blowing in the wind that seems to correspond to the hair also draws attention. As for the so-called the representation of movement by the wind (風動表現), Inoue’s argument that it was the result of following the painting style of Wu Daoxuan (吳道玄) who is a painter of Tang China is widely accepted.
However, scholars have suggested so far that the work was the imitation of either of Sandalwood statue of eleven-headed Avalokiteshvara (檀像十一面 觀音像) enshrined at Todai-ji Amidado hall (東大寺阿弥陀堂) or the central figure of the painting (畵像本尊) of Shibichudai Ekadasamukha (紫微中臺 十 一面悔過所), which are not extant today.
The eleven-headed Avalokiteshvara faith of Empress Kōmiyoukougou (光明 皇后) combined initially with Amitabha faith. These two images made in the eighth century are also closely related to the Amitabha faith of the Empress.
They seem to be produced to practice the 11th karamālā(掐數珠印第十一) in Daranijikkyou (陀羅尼集經, Skt. Dhāraṇīsamuccaya), which is the same practice of Amitabha Mudra (阿彌陀佛輪印法) in the sutra.
If this is true, the wind expression of Wu Daoxuan style, or the mandola made in the form of lotus bud (未開敷蓮華) is supposed to be designed to represent Avalokiteshvara standing in Amitabha Pure Land.
Therefore, the previous scholarship that considers the statue of Hoke-ji, which is affected by the story of Empress Kōmiyoukougou to continue the tradition of the eleven-headed Avalokitesvara faith of the Empress, and that considers initially to be enshrined at Kondo hall of Amida Jodo-in in Hokke-ji is reasonable.
Besides, because the wind expression and the mandola design of the Hoke-ji statue show the characteristic of the eleven-headed Avalokitesvara faith of the Empress Kōmiyoukougou, these unique expressions are considered to be the result of the imitating style that already applied to the central figure of Shibichudai Ekadasamukha.
Therefore, as the previous scholars have assumed it is probable that the Hoke-ji image was still an imitation of the eleven-headed Avalokiteshvara statue related to the Empress.

참고자료

· 없음