氣質之性과 實事의 권리 회복 - 명말청초 사상가 顔元을 중심으로 - (Enfranchisement of the Psycho-Physical Nature and the Practical Matter - Focusing on the Late Ming and Early Qing’s thinker Yan Yuan -)

서지정보

· 발행기관 : 한국양명학회
· 수록지 정보 : 양명학 / 75호 / 343 ~ 387페이지
· 저자명 : 이진명

초록

안원(顔元, 1635-1704)은 명말청초의 사상가이다. 안원은 안리학파(顔李學派)의 정초자로서 반성리학적 입장을 견지하여 정주이학의 공소함과 지리멸렬한 논쟁 방식을 지양한 학자이다. 안원은 주자학은 물론 양명학도 명조를 망가뜨린 근원으로 인식했다. 안원은 송명이학의 기초 개념을 단 두 글자로 파악했다. 하나는 정(靜)이며 또 하나는 허(虛)이다. 정적인 수양과 눈에 보이지 않는 고상한 실체로서의 리(理)나 도(道)를 찾는 기나긴 학적 역사에 나라를 잃게 된 근원이 있다고 보았다. 물론, 안원이 리(理)나 도(道)라는 개념을 무시한 것은 아니다. 그러나 학자라면 모름지기 동(動)과 실(實)을 강화하고, 인간의 기(氣), 즉 기질지성(氣質之性)을 옹호하여 백성의 실질적 생활에 보탬이 되어야 한다고 보았다. 제아무리 리(理)의 도덕적 실체를 숭상한다고 한들 백성의 일상을 지배할 수 없으며 구원할 수도 없다는 사실을 생생한 현실에서 목격하며 절감했기 때문이다. 필자는 성리학, 즉 정주이학의 현대적 의의를 구체적으로 제시하는 길에 유학의 미래가 있다고 믿는다. 유학의 엄밀한 도덕주의는 동아시아 사회의 정신사를 이룬 근원이었지만, 도덕주의의 실천은 예나 지금이나 지난한 과정을 요구한다. 더군다나 자본주의와 물질주의가 만연한 요즘 특수한 현인이 아니고서는 유학의 도덕주의를 실천하기는 여간 어렵지 않다. 이때 우리는 안원과 만날 수 있다. 안원은 그가 처한 시대를 깊이 고민했다. 고난의 시대에 잉태된 안원 사상의 깊이는 고스란히 『안원집(顔元集)』에 내재한다. 필자는 이 책을 읽어나가면서 한 사상가의 철학적 고민과 그 무게를 확인했다. 그의 고민은 기존의 사상과는 사뭇 다르다. 송대에 실사실공(實事實功)을 주장한 영강학파(永康學派) 진량(陳亮, 1143-1194)의 세계관과 비슷하면서도 기층민의 실질적 욕망을 옹호한 점에서 더 진보적이다. 필자는 안원의 사상을 정리하고자 한다. 이러한 작업은 감정과 욕망의 철저한 절제를 주장했던 성리학의 관점이 욕망이라는 현대적 문제를 다루는 데 유리하지 않을 수 있다는 생각에서 출발했다. 이와 다르게 자본과 재산의 소유를 미덕으로 삼는 현대적 풍조에 잘 맞는 유학 전통의 또 다른 초점이 안원의 고민과 함께 제공될 수 있다고 본다.

영어초록

Yan Yuan(顔元, 1635-1704) was a thinker of between the late Ming and early Qing Dynasty. An Yuan was a founder of the An Li school, a scholar who held an anti-Zhengzhu school stance and eschewed the frivolity and rancorous arguments of the Zhengzhou school. An Yuan recognized not only Zhuxism but also Yangmingism as the source of Ming dynasty’s corruption. An Yuan recognized the basic concepts of Song Ming in just two characters. One is Jing(靜) and the other is Xu(虛). He saw the root of the country’s loss in the long history of scholarship’s search for static discipline and the invisible, noble entity of Li or Tao. Of course, An Yuan did not dismiss the concept of Li or Tao, but he believed that scholars should strengthen the dynamics and practicality of knowing, and advocate for human Qi, or the Psycho-Physical Nature(the Temperamental Nature, 氣質之性), to contribute to the practical lives of the people. This is because he realized from vivid experience that no matter how much he worshiped the moral reality of Li, he could not control the people’s daily lives and could not save them. I believe that the future of Confucianism lies in the way of giving concrete meaning to the contemporary significance of the discipline. The strict moralism of Confucianism has been the source of the spiritual history of East Asian societies, but the practice of moralism requires a process that is long overdue. Moreover, in this age of capitalism and materialism, it is difficult to practice the moralism of studying Confucianism unless one is a special kind of sage. This is where we meet Yan Yuan. Yan Yuan was deeply troubled by the times in which he lived. The depth of Yan Yuan’s thought, which was conceived in a time of hardship, is inherent in Yanyuanji(顔元集). As I read this book, I was able to see the weight of a thinker’s philosophical concerns. His concerns are quite different from conventional thought. It is similar to the worldview of Chen Liang(陳亮, 1143-1194) of the Yongkang School, who advocated realism in the Song Dynasty, but it is more progressive in that it advocates the practical desires of the lower classes. I would like to summarize Yan Yuan’s ideas. This work is motivated by the idea that the perspective of Zhengzhu school, which advocated strict moderation of emotions and desires, may not be well-suited to dealing with the contemporary problem of desire. In contrast, another focus from the scholastic tradition, which is well-suited to the contemporary trend of making the possession of capital and property a virtue, can be offered alongside Yan Yuan’s concerns.

참고자료

· 없음