『중론』으로 읽는 「주사위 던지기」의 ‘성좌’와 말라르메 코기토 (‘Une Constellation’ d'Un Coup de Dés et le Cogito mallarméen dans Madhyamaka-Śāstra)

서지정보

· 발행기관 : 한국프랑스학회
· 수록지 정보 : 한국프랑스학논집 / 85권 / 127 ~ 154페이지
· 저자명 : 장정아, 전광호

초록

Dés et le Cogito mallarméen dans Madhyamaka-Śāstra. Cela est fondé sur la perspective que la mise en abîme d'Un Coup de Dés se présente comme la transformation poétique de la régression infinie du Cogito cartésien.
Le hasard d’Un Coup de Dés est celui des pensées humaines à travers la phrase “Toute pensées émet un coup de Dés.” Cette oeuvre met alors en question l'origine des pensées humaines du cogito cartésien sans “Dieu” : le cogito cartésien se base sur une croyance trompeuse en Dieu, qui assume l'origine des pensées.
De ce fait, “la neutralité identique du gouffre” d’Un Coup de Dés devient une transformation spatiale de l’absence de toutes les pensées comme un point de départ des penséés humaines. À cause de la totalité négative de cette “neutralité, cela s'identifie donc à une sorte d'une sensibilité impersonnelle de Mallarmé qui parvient à une Conception PureEn effet, il est plus important, pour cette lecture, du moyen d’apparition d’“Une Constellation” qui dépend de “la neutralité.” C’est-à-dire que la “Constellation” se manifeste donc comme un point de convergence du monde et du langage-regard de l'homme qui perçoit le monde avec les yeux neutres. “Une Constellation,” analogon sidéral des pensées humaines, se correspond donc à une reconnaissance mallarméenne de la sensibilité qui parvient à une Conception Pure.
“Une Constellation” se métamorphose alors en une Présence Réelle de l'Idée “suave” du monde. Cela arrive à une affirmation des pensées humaines et fictives telles qu'elles sont et à un dévouement à cette terre telle qu'elle est. Et dans cette relation entre “la neutralité” et “une constellation”, la poursuite mallarméenne pour l'absolu dépasse la dualité ‘Esprit-Absolu’, et l’origine des pensées se réduit au rien. C’est également un moyen d'abandonner la substance métaphysique comme soutient du cogito cartésien.
C'est ainsi que le cogito mallarméen comprenant le “contre-cogito” se révèle : l'abandon de l'origine ontologique des pensées humaines agite le sujet cartésien comme le substrat des pensées, ce “contre-cogito” se développe au cogito de la relation non-substantielle, qui arrive à l’anātman et/ou le śūnya du Bouddhisme. Les “reflets réciproques” ou “réciproques néants” non-substantiels “comme une virtuelle traînée de feux sur des pierreries” se manifeste donc comme le cogito de Mallarmé à l'horizon non seulement poétique également épistémologique.
Cette lecture comme telle tient presque entièrement à une étude sur Madhyamaka-Śāstra. Le Madhyamaka-Śāstra, surtout le chapitre vingt- deux et le chapitre trois, en mettant en cause le cogito des essentialistes du pré-Bouddhisme par rapport à l'auto-perception, nous aide à lire ce cogito, contre-cogito sans aucune origine, cogito de la relation non- substantielle, cogito des “réciproques néants.”Avec un autre article “Une lecture de la théorie d'Apoha de Dignāga pour le Néant de Mallarmé”, où s'ouvre la possibilité de la comparaison avec des idées “post-saussuriennes”, i. e. post-struturalistes, cette étude va se développer à la comparaison de Mallarmé, le Bouddhisme et le post-modernisme à travers la lecture lacanienne de l'inconscient dans le cogito cartésien.

영어초록

Dés et le Cogito mallarméen dans Madhyamaka-Śāstra. Cela est fondé sur la perspective que la mise en abîme d'Un Coup de Dés se présente comme la transformation poétique de la régression infinie du Cogito cartésien.
Le hasard d’Un Coup de Dés est celui des pensées humaines à travers la phrase “Toute pensées émet un coup de Dés.” Cette oeuvre met alors en question l'origine des pensées humaines du cogito cartésien sans “Dieu” : le cogito cartésien se base sur une croyance trompeuse en Dieu, qui assume l'origine des pensées.
De ce fait, “la neutralité identique du gouffre” d’Un Coup de Dés devient une transformation spatiale de l’absence de toutes les pensées comme un point de départ des penséés humaines. À cause de la totalité négative de cette “neutralité, cela s'identifie donc à une sorte d'une sensibilité impersonnelle de Mallarmé qui parvient à une Conception PureEn effet, il est plus important, pour cette lecture, du moyen d’apparition d’“Une Constellation” qui dépend de “la neutralité.” C’est-à-dire que la “Constellation” se manifeste donc comme un point de convergence du monde et du langage-regard de l'homme qui perçoit le monde avec les yeux neutres. “Une Constellation,” analogon sidéral des pensées humaines, se correspond donc à une reconnaissance mallarméenne de la sensibilité qui parvient à une Conception Pure.
“Une Constellation” se métamorphose alors en une Présence Réelle de l'Idée “suave” du monde. Cela arrive à une affirmation des pensées humaines et fictives telles qu'elles sont et à un dévouement à cette terre telle qu'elle est. Et dans cette relation entre “la neutralité” et “une constellation”, la poursuite mallarméenne pour l'absolu dépasse la dualité ‘Esprit-Absolu’, et l’origine des pensées se réduit au rien. C’est également un moyen d'abandonner la substance métaphysique comme soutient du cogito cartésien.
C'est ainsi que le cogito mallarméen comprenant le “contre-cogito” se révèle : l'abandon de l'origine ontologique des pensées humaines agite le sujet cartésien comme le substrat des pensées, ce “contre-cogito” se développe au cogito de la relation non-substantielle, qui arrive à l’anātman et/ou le śūnya du Bouddhisme. Les “reflets réciproques” ou “réciproques néants” non-substantiels “comme une virtuelle traînée de feux sur des pierreries” se manifeste donc comme le cogito de Mallarmé à l'horizon non seulement poétique également épistémologique.
Cette lecture comme telle tient presque entièrement à une étude sur Madhyamaka-Śāstra. Le Madhyamaka-Śāstra, surtout le chapitre vingt- deux et le chapitre trois, en mettant en cause le cogito des essentialistes du pré-Bouddhisme par rapport à l'auto-perception, nous aide à lire ce cogito, contre-cogito sans aucune origine, cogito de la relation non- substantielle, cogito des “réciproques néants.”Avec un autre article “Une lecture de la théorie d'Apoha de Dignāga pour le Néant de Mallarmé”, où s'ouvre la possibilité de la comparaison avec des idées “post-saussuriennes”, i. e. post-struturalistes, cette étude va se développer à la comparaison de Mallarmé, le Bouddhisme et le post-modernisme à travers la lecture lacanienne de l'inconscient dans le cogito cartésien.

참고자료

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