마일부(馬一浮) 유학사상에서 이기론과 수양론의 상호관계성 문제 (A Study on Relationship between Li Qi Theory and Self-cultivation Based on Ma Yifu's Confucianism)

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 중국연구소
· 수록지 정보 : 중국연구 / 92권 / 121 ~ 147페이지
· 저자명 : 이진명

초록

필자는 마일부(馬一浮, 1883-1967)의 철학체계의 특수성을 살펴보고자 한다. 마일부는 중국 근대 신유학의 국사(國師)로 알려져 있다. 마일부 사상은 이기론(理氣論)과 수양론(修養論)을 하나로 통합하는 데서 특색을 발한다. 역대 유가 사상을 하나씩 검토하고 의미를 부여하면서 본인이 말하고자 하는 경계를 구조화시킨다. 육예(六藝)를 통해서 유불선을 회통시키며, 지식과 수양, 본체와 현상이 둘이 아니라고 주장한다. 마일부의 의론은 깊이가 있으며, 현대유학이 가야할 방향을 예시해준다. 그럼에도 불구하고 국내에는 마일부에 관한 연구가 미진하다. 그 이유로, 첫째 마일부 사상이 난해성을 손꼽을 수 있다. 둘째, 동시대 사상가인 웅십력(熊十力, 1884-1968)이나 양수명(梁漱溟, 1893-1988)에 비해, 마일부는 은둔자의 삶을 살았고, 중국에서도 연구가 늦어졌기 때문이다. 현재 마일부는 중국에서 재평가가 이루어지고 있다. 필자는 마일부 사상의 전반적 내용을 검토한 후 이기론과 수양론의 종합되어 가는 논리적 구조의 모습을 조망할 것이다. 이러한 구조를 살피는 것으로부터 마일부 사상의 핵심을 차지하는 논의를 관통할 수 있기 때문이다.
필자는 『복성서원강록(復性書院講錄)』에서 본격적으로 다루는 육예론은 나중의 기회로 미루고 우선 마일부의 철학사상이 온축되어 있는 『태화의산회어(泰和宜山會語)』에 등장하는 핵심 사안들을 분석하고자 한다. 그 사안들은 크게 존재론(本體論)․인식론(認識論)으로 나뉘는데 마일부 철학의 중대한 특징은 존재론과 인식론을 분리하지 않고 하나로 보는 관점에 있다. 존재론은 이기일원론(理氣一元論)을 가리키고, 인식론은 지행합일(知行合一)․성수불이(性修不二)를 가리킨다. 존재와 인식이 분리하지 않는다는 것은 그가 리(理)와 사(事)가 다르지 않다(理事不二)고 본다는 뜻이며, 체(體)와 용(用)이 본래 하나(體用一源)라는 관점을 견지한다는 뜻이다. 또 화엄종(華嚴宗)에서 말하는 “전체와 개체는 하나(總別不二)"라거나 “육상일여(六相一如)"와 같은 사상으로 이기(理氣)와 지능(知能), 인식(認識)과 실천(實踐), 지식(知識)과 도덕(道德)의 화해를 추구한다.

영어초록

I would like to examine the specificity of the philosophical system of Ma Yifu (1883-1967). Ma Yifu is known as the national head of modern neo-Confucianism in China. His thoght is characterized by integrating the theory of self-righteousness and the theory of cultivation into one. He reviews the historical Confucian ideas one by one and gives meaning to them, structuring the boundaries he wants to say. Through the six arts (六藝), he reconciles the Confucianism, Buddhism, and Taoism, which insists that knowledge and cultivation, noumenon and phenomenon are not two. Ma Yifu's argument is deep and exemplifies the direction in which modern study abroad should go. Nevertheless, research on mileage in Korea is insufficient. For that reason, the difficulty of understanding of his thoght can be pointed out. Second, compared to the contemporary thinkers Xiong Shili(熊十力, 1884-1968) and Liang Shuming(梁漱溟, 1893-1988), Ma Yifu lived a hermit life, and researches on Ma Yifu was delayed in China. However Ma Yifu is being re-evaluated currently in China. After examining the overall contents of Ma Yifu's thoght, I will look at the logical structure of the synthesizing Li Qi theory and non-duality of Human Nature and Cultivation. This is because, from examining such a structure, it is possible to penetrate the discussion that occupies the core of Ma Yifu's thoght.
I will put off the theory of the six arts(六藝論), which is dealt with in earnest in the lecture note at the Fuxingshuyuan(復性書院講錄), for a later opportunity. I want to analyze the key issues. The issues are largely divided into ontology and epistemology, and the important characteristic of Ma Yifu's philosophy lies in the viewpoint of not separating ontology and epistemology, but looking at them as one. Ontology refers to the Monism of Li Qi, while epistemology refers to the doctrine of the Inseparability of Knowledge and Practice, and Monism of Ti-Yong. The fact that existence and knowledge are not separated means that he sees that Li(理) and events(事) are not different, and that Ti-Yong(體用) are originally one. It means holding a point of view. Also, according to the sect of the Huayan school(華嚴宗), “the whole and the individual are one(總別不二)” or “all the rules for six phases are just like(六相一如),” of which concepts Ma Yifu accepted steadily. Finally he insisted on the reconciliation of Li Qi, intelligence, practice, knowledge, and morality with serve consistency.

참고자료

· 없음