正祖의 주역관 — 理⋅數⋅象⋅占을 중심으로 — (King Jeongjo's view of the I-Ching - Focusing on Lee理⋅Shu數⋅ Shang象⋅Zhem占)

서지정보

· 발행기관 : 영산대학교 동양문화연구원
· 수록지 정보 : 동양문화연구 / 37권 / 105 ~ 136페이지
· 저자명 : 정영대, 최정준

초록

정조는 조선의 22대 왕으로서 역사는 정조를 개혁군주 문화군주로 평가한다. 본 논문은 정조의 삶과 정치에 周易이 어떠한 자리매김을 하고 있는지와 그가 현실정치에 어떻게 주역을 적용하고 있는지 알아보기 위한 전제로서 정조의 기본적인 주역관을 『홍재전서』 「경사강의」를 중심으로 고찰해 보고자 한다.
정조는 역학의 구성 내지 역의 존재형식을 理⋅數⋅象⋅占으로 보고 역학의 중심 방법을 ‘象을 관찰하여 占을 검토하고 數를 다 계산하여 理致를 밝히는 것’이라 하며 이러한 일련의 과정을 ‘易學의 橋梁’이라고 선언하고 있다. 정조는 네 강령을 理⋅數⋅象⋅占의 순서로 선언하고 있지만, 역학 방법에 있어서는 象관찰-占검토-數계산 후 다시 理致로 돌아가는 巡還構造를 취한다.
이같이 정조는 역리의 인식과 실천, 실천을 통한 더 높은 역리의 인식이라는 인식과 실천의 변증법적 과정을 ‘역학의 교량’이라고 표현한 것이다. 정조는 주역을 추상적인 법칙뿐만 아니라 구체적 실천원리로 보았다.
정조는 朱子의 易이 우뚝하게 辭⋅變⋅象⋅占의 주역이 된 이유를 理⋅數⋅象⋅占의 내용과 논리 구조를 갖추었기 때문으로 보았다. 그는 象數易과 義理易의 통합을 단순히 병렬적인 상수와 의리의 분량을 조절하는 문제가 아니라 그 내용에 있어 理⋅數⋅象⋅占의 논리체계가 갖추어져야 진정한 상수와 의리의 통합이라고 보는 것이다.
정조는 占에 능통하였고 占에 인간의 이성을 초월한 神의 영역이 있음을 인정하였다. 그러나 그는 역리를 벗어나 길흉을 추단하는 術數와는 분명히 구별하였다.

영어초록

Jeongjo was the 22nd king of Chosun, and history evaluates him as a reformer and cultural monarch. This thesis aims to examine King Jeongjo's view of the I-Ching in his life and politics and how he applies the I-Ching to real politics, focusing on Hong Jae-jeon's lecture. King Jeongjo considered the composition and existence form of I-Ching as Lee理-Shu數-Shang象-Zhem占, and said that I-Ching's process is to "watch Shang, to review Zhem, calculate Shu, and reveal Lee." This series of processes is declared as the 'Bridge of I-Ching'. King Jeongjo declares the four codes in the order of Lee-Shu-Shang-Zhem, but in the I-Ching method, he takes a circular structure that returns to Lee after watch Shang, to review Zhem, and calculate Shu. King Jeongjo expressed the dialectical process of recognition and practice, which is the recognition of higher role through the recognition and practice of role, as a 'Bridge of I-Ching'. King Jeongjo figure out the fundamental principle of I-Ching, which is confrontation and change between yin and yang, and recognizes I-Ching as not only an abstract law but also a specific principle of practice. King Jeongjo saw the reason why I-Ching of Chu Hsi became the representative of Sa辭-Byun變-Shang象-Zhem점 was because it had the content and logical structure of Lee-Shu-Shang-Zhem. He consider the real integration of Sangsu and Uili only when Lee-Shu-Shang-Zhem's logical system was established in its contents, not just adjusting the simple quantities. King Jeongjo was well-informed in Zhem and acknowledged that there was a realm of God beyond human reason in Zhem. King Jeongjo clearly distinguished Zhem from sorcery because Zhem contained rational judgment.

참고자료

· 없음