트루츠 렌토르프의 사회윤리의 근거로서‘교회성’에 대한 연구: 한국교회의 교회성을 구현하는 대안 연구 (The Study of “Kirchlichkeit” as the Basis of Social Ethics by Trutz Rendtorff)

서지정보

· 발행기관 : 연세대학교 한국기독교문화연구소
· 수록지 정보 : 신학논단 / 84권 / 69 ~ 101페이지
· 저자명 : 최태관

초록

본 논문은 기독교 사회윤리의 근거로서 트루츠 렌토르프의 ‘교회성’에 대한 연구이다. 그의 ‘교회성’은 유럽적 종교사와 유럽 문화에서 구체화되는 종교적 규범성을 의미하고 신이 삼위일체적으로 자신을 묘사하는 현실성을 말한다. 필자는 유럽적 ‘교회성’의 구현으로서 ‘사회윤리’를 트뢸치의 ‘종교사 신학’과 바르트의 교회교의학 사이의 ‘상호텍스트’적 이해의 결과로 해명한다. 또한 렌토르프의 사회윤리가 ‘장소해석학’으로서 신학을 기반으로 하고, 그 해석학적 교의학과 윤리의 적극적인 관계를 모색하고 있음을 밝힌다. 더 나아가 렌토르프가 제시하는 사회적 몸으로서 ‘교회성’의 실천적 의미를 구체적으로 살피고자 한다. 첫 번째, 렌토르프는 그의 ‘교회성’에 대한 사유를 제믈러의 ‘도덕적 역사’와 슐라이어마허의 ‘종교사 신학’에서 그 기원을 찾는다. 그들은 종교의 자유와 자발성에 근거한 공동체적 인식을 기반으로 국가교회 권력구조로부터 벗어나려고 했으며, 인간의 자율성을 근간으로 하는 새로운 공동체적 신앙을 확보하려고 했다. 그 삶의 자리는 종교적인 총체적 삶이 구현되는 역사적이고 현대적 의미의 컨텍스트이다. 따라서 렌토르프는 그들의 신학에서 종교적 개인의 공동체적 삶의 자리를 해명하는 ‘장소해석학’으로서 신학의 역할을 인식한다. 두 번째, 장소해석학으로서 신학은 바르트의 교회교의학과의 교우에서 신의 삼위일체적 자기묘사를 근거 짓는 공간으로서 ‘교회’의 공동체적 이해를 해명한다. 특히 그는 바르트의 교회이해에서 교회의 주체가 인간이 아니라, 삼위일체적 신으로 이해한다. 구체적으로 그는 신의 삼위일체적 자기묘사에서 교회를 인간이 자신의 윤리적 정체성의 근거로서 신과 만나고 자신의 윤리적 행위를 결단하는 장소로 이해하고 있으며, 신과 이웃과의 만남을 통해서 인간이 지닌 자유의 교의학적 형태와 영적현존으로서 ‘교회’를 이해한다. 결과적으로 바르트의 영적 현존으로서 교회를 렌토르프는 유럽문화에서 구체화된 ‘사회적 몸’으로 인식한다. 세 번째, 렌토르프는 바르트의 교회교의학을 해석하면서, 그 사회적 몸을 다양한 공동체적 ‘교회성’의 형태를 가지고 형성된 ‘사회윤리’라는 해석학적 윤리구조로서 이해하고자 한다. 필자는 그의 사회윤리의 현대신학적 의미를 ‘정치신학’에서 찾고자 한다. 정치신학으로서 그의 사회윤리는 공공성의 영역으로서 사회 안에 더불어 살아감과 그의 기반으로서 ‘상호인정’과 ‘타협’과 ‘교제’, 대화를 제시하고, 더불어 사회적 불일치를 최소화하는 과제를 장소해석학으로 신학이 지니고 있음을 밝힌다. 그 과제를 위해서 그는 종교적 전통과 종교적 텍스트들에 대한 지속적 해석과 이웃종교와의 해석학적 만남을 제시한다. 이것이 그의 사회윤리의 해석학적 의미이다. 결론적으로 그의 사회윤리는 한국사회에서 자라온 ‘교회성’의 바탕에서 한국기독교의 정체성과 사회성의 구조를 해명해야 하는 과제를 제시한다. 또한 한국의 특수한 정치적 상황에서 사회적 책임을 위한 종교간 대화의 기술을 발전시켜야 하는 과제를 제시한다.

영어초록

This thesis is the study of “kirchlichkeit” as the basis of social ethics by Trutz Rendtorff in the situation of european culture. “Kirchlichkeit” means the reality of god, which god as trinity reveals in the history of religions and in modern culture. Kirchlichkeit is the religious normativity of european culture. This concept is a event of intertextual understanding of religious and historical theology by semler, schleiermacher und of church dogmatics by k. barth. With this concept explains he, that his social ethics comes from hermeneutical theology and refers to the hermeneutical dogmatics and ethics. He tries to explain practical “kirchlichkeit”. What is practical “kirchlichkeit”? First, he regards “Kirchlichkeit” as identity. Man expresses with freedom identity and develops faith community. “Setting in Life” of christian faith is a historical and modern kontext, where church and theology the whole life of christian form. Rendtorff regards interpretation of “Setting in Life” of religious life the task of theology. Second, he defines “Kirchlichkeit” as individuality of christian faith in the european religious history and european culture. Theology is hermeneutics as localization in relation to churches dogmatics by karl barth. Here is church a room, where Gott appears as trinity. The subject of church is not mensch, but god. If god appears in the church, understands christian god as the basis of identity of christian faith. Church is a dogmatic form of freedom in society. Third is “Kirchlichkeit” the basis of social ethics. Because social ethics makes religious society with various forms to social body. It is a matter of political theology. Trutz Rendtorff emphasizes living together, mutual cognition, compromise, dissent care in public life, in order to reach consensus. Rendtorff emphasizes the interpretation of religious text and traditions and dialogue with other religions. This is a meaning of social ethics as perform of life. Finally has social ethics the formation of identity and Kirchlichkeit as task of korean theology. In the political situation of korea must develops the korean theology the method of dialogue between christianity and other religions for social responsibility.

참고자료

· 없음