메를르 퐁티의 ‘몸’ 哲學과 儒⋅佛⋅道의 ‘몸’ 認識: 정신은 육체에 의해 존재한다 (Merleau-Ponty's "Philosophy of the Body" and the "Perceptions of the Body" in Confucianism, Buddhism, and Taoism - The mind exists through the body)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학사연구회
· 수록지 정보 : 한국철학논집 / 76호 / 241 ~ 277페이지
· 저자명 : 최인영

초록

몸은 인간의 생명을 유지하는 최후의 보루이며 정신을 바로잡는 수련의 바탕이 된다. “생명 정신”의 실천 수련은 몸 내면에서 상호작용하는 에너지 순환의 복잡한 시스템에 의한다. 수련은 꾸준하게 절제하는 습관으로 몸을 닦아 이루어낸다. 몸은 민감하게 작용하고 반응한다. 그러나 데카르트가 코기토(Cogito ergo sum)를 말하면서 정신과 육체가 이분법적으로 분리되었고 이성 중심주의 아래 몸의 중요성이 간과되는 경향이 있었다.
20세기에 와서 메를르-퐁티는 데카르트가 말한 ‘코기토’에 대해 강력한 반론을 제기하며 모든 지식은 몸으로부터 생겨난다는 ‘몸 철학’을 세웠다. 즉 이성(理性) 중심에서 ‘몸 중심’이 되어야 함을 주장한 것이다.
이 논문은 퐁티가 말하듯 이성보다 먼저 반응하는 몸이 성인이 되고 부처가 되고 신선이 되는 핵심 요체가 됨을 논증해 보고자 한다.
성인과 부처⋅신선이 되려면 끊임없이 수련하는데 수련하면 습관을 획득한다. 획득한 습관은 몸 틀을 개조하고 개선한다. 그러므로 수련 주체인 몸은 생체적⋅구조적으로 생각보다 먼저 반응하게 된다. 우리는 인간의 혈관을 지구의 강과 하천 · 살집은 大地 · 태양과 달은 눈그리고 음성은 우레에 대응하여 몸을 우주의 축소판으로 보아 ‘소우주’라 말하고 있다.
또한 각 개인의 정신은 육체에 의하여 사회적 관계 속에서 세계를 향해 존재한다. 따라서 인간은 두 가지 의미를 함축하고 있는데 하나는 몸의 생물적인 차원이고 다른 하나는 국가를 이루는 사회 구성인으로서의 의미이다. 인간이 성인이 되고 부처가 되고 신선이 되는 것은 몸 다스림을 시작하면서 내면을 다스리므로 몸이 없다면 유가에서 말하는 성인도 될 수 없고 불가에서 말하는 깨달음을 얻지 못하여 부처도 될 수 없을뿐더러 도가에서 말하는 신선도 될 수 없다.
‘퐁티’와 도가⋅불가의 깊은 영향을 받아 신체 이론을 세운 ‘빌헬름 라이히’는 인간과 세계를 하나로 보고 몸이 없이는 인간이 세계의 존재가 될 수 없다고 했다. 특히 퐁티는 ‘몸 철학’을 세워 과거의 미래이자 미래의 과거인 ‘몸’으로 현재를 갖는다고 말하며 실제적인 현재를 열어놓았다. 우리 몸을 과거⋅현재⋅미래가 함께 존재하는 ‘통일공간’으로 본 것이다. 이렇듯 사람은 태어나면서부터 현재에 몸을 맡기며 미래를 살기에 사람의 ‘몸’은 미래의 ‘命’과 밀착된 깊은 연관성을 부인할 수 없을 것이다.
그러므로 몸이란 의미는 천지의 틀 속에서 미래로 이어지는 生命의 ‘命’이 되는바 몸은 생물체이며 命이며 미래가 된다. 몸이 죽으면 내가 없으며 지각하는 존재 역시 몸이 없이는 지각할 수 없으니 이성에 앞서 몸이 시사하는 바가 至大하다 아니할 수 없다고 보아야 할 것이다.

영어초록

The body is the last bastion for human beings to maintain their life and becomes a foundation for them to get their minds right. The practical training of "life-body" depends on the complex circulation system of energy interacting inside the body. Training is achieved when the body is put to work through constant self-control. The body acts and reacts in sensitive ways. When Descartes said, "Cogito ergo sum," he had a tendency of separating the mind from the body in a dichotomous manner and neglecting the importance of the body based on the strong focus on reason.
Entering the 20th century, Merleau-Ponty raised a strong objection to Descartes' "Cogito" and established "philosophy of body," arguing that all knowledge derive from the body. That is, he insisted on a "shift from reason to body." This study set out to demonstrate that the body, which reacts faster than reason according to Merleau-Ponty, was a key factor in one's becoming a sage, Taoist hermit with miraculous powers, and Buddha.
One needs to have continuous training to become a sage, Taoist hermit with miraculous powers, and Buddha, and training leads to a habit. Once developed, a habit works to renovate and improve the body framework, which indicates that the body, the subject of training, makes faster reactions than thoughts biologically and structurally. The body is called a "microcosm" as a reduction of the universe with blood vessels corresponding to rivers and streams, flesh to land, eyes to the sun and moon, and voices to thunders.
And the mind of an individual exists toward the world through his or her body in social relations. A human being thus signifies two meanings. One is the biological dimension of the body, and the other is a member of society in a state. A person can be a Buddha, Taoist hermit, or saint by starting to control his or her body and then his or her inside. Without the body, one cannot be a saint in Confucianism, a Buddha through realization in Buddhism, and a Taoist hermit in Taoism.
Wihelm Reich, who formed a body theory under the profound influence of "Ponty," Taoism, and Buddhism, saw a human being as one with the world and said that one could not be a being of the world without his or her body. Ponty argued that a person should have the present through his or her "body" as the future of the past and also the past of the future by establishing "philosophy of the body" and opened a practical present. He saw the human body as a "space of unification" where the past, present, and future existed together. People leave their bodies to the present from the moment they are born and live in the future, which means that there is no denying the human "body" is deeply connected to the "life" of the future.
The significance of the body becomes "life" connected to the future within the framework of Heaven and Earth. The body becomes an organism, life, and future. Without my body, I would not exist. A being that perceives cannot perceive without its body. It is thus safe to say that the body has immense implications before reason.

참고자료

· 없음