백률사(栢栗寺) 설화와 제영(題詠)에 대한 연구 -이차돈 순교 설화와 ‘백률송순(栢栗松筍)’을 중심으로- (The study of the legend and composing about Baengnyulsa(栢栗寺)-With Lee Cha-don story and "Baengnyulsongsun"-)

서지정보

· 발행기관 : 한국시가학회
· 수록지 정보 : 한국시가연구 / 32권 / 27 ~ 65페이지
· 저자명 : 강석근

초록

경주를 대표하는 승경에 ‘삼기팔괴(三奇八怪)’가 있다. 이 ‘삼기팔괴’는 신라 이후 경주의 유적과 승경을 대표하는 ‘세 가지의 기이한 보배와 여덟 가지의 특이한 풍경’이란 뜻이다. ‘팔괴’ 가운데 하나에 ‘백률송순(栢栗松筍)’이 있다. 그 의미는 소금강산 “백률사 산록의 소나무 가지는 잘라도 다시 난다.”는 뜻이다.
신라의 이차돈이 참형을 받을 때, 목에서 흰 피가 솟고, 머리는 날아가서 소금강산 산정에 떨어지는 이적을 보였다. 이로 인해 신라는 불교를 공인할 수 있었다. 이 소금강산은 신라 불교의 대표 유적지로, 이차돈을 추모하기 위해 지은 백률사와 산정에는 이차돈의 무덤이 있었다. 이곳은 신라 헌덕왕 9년(817) 이후 그를 추모하는 향도(香徒)들이 1,000년 이상 추모제를 열어 왔던 유서 깊은 장소였다. 따라서 이차돈의 순교와 ‘백률송순’은 깊은 연관성이 있다.
이차돈이 순교할 때 보인 ‘흰 피’ 등의 이적은 『현우경』, 「찬제파리품」에 나오는 ‘흰 젖’과 ‘잘려진 사지(四肢) 회복’의 모티프의 영향으로 성립된 설화이다. 또한 ‘백률송순’도 ‘잘려진 사지(四肢) 회복’의 모티프에 그 연원을 두고 있다. 이차돈 순교의 장소에서 1,000년 이상 그에 대한 추모제를 지내왔던 향도(香徒)들이 간절히 기원했던 이차돈 재생의 염원이 ‘백률송순’으로 거듭난 것이다. 이 설화의 ‘잘려진 사지 회복’의 모티프는 오랜 세월 동안 잠복해 오다가 16, 17세기 이후에 경주를 여행하던 사대부들의 제영(題詠)과 여행기에 일부의 내용이 채록되면서 세상에 알려지게 되었고, 영조 때 성대중이 지은 『청성잡기』에 ‘동도칠괴(東都七怪, 경주의 일곱 가지 기이한 일)’의 하나로 채록되었다.
‘백률송순’을 이차돈의 ‘잘려진 사지(四肢)의 회복과 관련시켜 해석한 조선시대의 자료는 거의 없지만 현대의 자료들은 많이 있다. 현대에서 ‘백률송순’을 이차돈의 ‘잘려진 사지(四肢)의 회복’ 즉 재생의 염원으로 해석한 점은 경주의 예술인이 가진 고도의 직관력인 동시에 「찬제파리품」에 대한 연구 업적을 수용한 결과이기도 하다.

영어초록

'Samgipalgoe(三奇八怪)' is beautiful scenary of Gyeong-ju. Samgipalgoe(三奇八怪) means 'three strange treasures and eight weird landscapes'. 'Baengnyulsongsun(栢栗松筍)' is one of eight weird landscpaes, which means a branches of the pine tree at Baengnyulsa(栢栗寺) grows after cut.
When Lee Cha-don(異次頓) was behaded, blood bursted from neck and head flew to 'Sogeumgansan'. So that Sil-la could approve Buddhism officially. Sogeum -gangsan is representative historic site of Sil-la Buddhism. There were Baengnyulsa which was built to cherich Lee Cha-don and the tomb of him. At this place, the ceremony to cherish him was held more than 1000 years. Therefore, there is strong relation between the death of Lee Cha-don and Baengnyulsongsun.
Lee Cha-don bursted white blood when he died. This legend was made for the effects of 'white blood' and 'a recovery of a cut limb' in Hyeonugyeong(賢愚經), Chanjeparipum. Baengnyulsongsun has its orgin in the motif of 'a recovery of a cut limb'. After 16, 17 century, many Sadaebu recorded this motif. Especially, Seong Dae-jung recorded this motif as one of the 'Dongdochilgoe(東都七怪)' in 'Chengseongjapgi'Although there were very few materials which interpreted 'Baengnyul- songsun' as 'a recovery of a cut limb', there are many materials of moderen. Through a intuition of artist and the study of [Chanjeparipum], 'Baengnyul- songsun' was understood to mean as a desire to recover.

참고자료

· 없음