命理學的 運命論의 儒家的 特性 考察 (A Comparative Study characteristics of Confucian theory and Fatalism of Myongri Science(命理學))

서지정보

· 발행기관 : 영산대학교 동양문화연구원
· 수록지 정보 : 동양문화연구 / 11권 / 59 ~ 83페이지
· 저자명 : 신기주

초록

본 연구는 명리학 운명론의 철학적 근거로서 공자와 맹자의 사상을 유추 비교함으로써 명리학의 철학적 외연을 확장할 수 있는 가능성을 살피는 데 목적이 있다. 공자의 사상 중 天命과 家 개념은 사람의 사고와 행위를 규정짓는 先秦 儒家 정신의 중심 주제 중 하나이며, 명리학이 지향하는 이상 역시 유가적 가족 중심 사상과 크게 틀리지 않는 것으로 본다. 先秦 儒家의 天 관념은 공자의 知命과 맹자의 立命 정신에 기본 틀을 가지고 있다. 知命이란 그릇되지 않기 위해 天性을 보존해야 한다는 끝없는 畏天의 정신이고, 立命은 畏天의 認知 단계에서 진일보하여 내면의 감독자로서의 실천 정신이다. 명리학의 철학적 의미는 天性을 품수한 인간의 본래적 運命을 찾고, 天性에 위반되지 않는 善한 삶을 찾도록 방안을 제시해 주는 역할에 있다. 한편 儒家의 時中 정신은 다양하게 변화하는 현실에 대한 대처방식이라면 명리학의 通辯 정신은 인간의 능동적 의지를 강하게 부각시키면서, 삶에 대한 자기 개조와 노력을 경주하는 대처방식이다. 명리학은 사주 팔자로 구성된 운명론을 기반으로 하고 인간의 능동적 의지와 변화를 추구하지만 공·맹의 철학은 내면에 구비된 仁과 良知를 기반으로 한 인간의 도덕적 의지를 통해 개인적 운명과 사회적 삶을 영위해 나간다. 명리학이나 유가적 삶은 내세적이지 않고, 초월적이지 않으며, 현세적이며, 가족중심적일 뿐만 아니라 지나치게 숙명론에 따르는 것이 아니라 인간의 자율적적 의지를 중시하는 공통적 경향을 가지고 있다는 점을 알게 되었으며, 이러한 공통적 요인은 그 철학적 논리와 이념에서 유가적 특징과 관련을 지어 해석할 수 있는 여지가 없지는 않다고 본다. 결론적으로 명리학을 유가적 정신과 연계하여 비교해 보려는 시도는 기존의 명리학에서 찾기 힘들었던 철학적 특징을 보다 심도 있게 해주는 계기가 될 것으로 기대한다.

영어초록

In this study, this paper is aimed to campare the Fatalism on the basis of Myongri Science with Confucianism. This paper focuses on the analysis of Confucian fatalism, that is to say Jimyong(知命) and Myongrihak fatalism(運命).
The basis of philosophical fatalism of Myongrihak(命理學), take a look at the thought of Confucius and Mencius. Through this research. Fatalism was an important concept in the lives of human beings and a central theme of philosophical spirit in Confucius, Mencius. Confucius understands the meaning of fatalism some of the supernatural of superhuman existence. Mencius, having inherited Confucius' thought, had regarded the goal of life as Ipmyong(立命). Mencius, In order to defend Mozi's Bimyong(非命), had to establish the logic that, believing and accepting the The bing of Myong(天命), one must be sincere and do one's best in life. Ipmyong(立命), in Mencius conception, is the practicing of believing and accepting the bing of Myong(天命). Myongrihak was established in the absolute trust of human destiny. Fatalism in this study is composed of the Jimyung(知命) of Confucius and the Ipmyung(立命) of Mencius. Myongrihak allows the continual effort and self-reformation of life. Because Ideal Principle of yi(易) is the act of looking for clues to the function of intermediate harmoniy between the heavens and the earth. Jimyong(知命) is the boss of the inner mind and Ipmyong(立命) is a spirit of awe mind to heaven. The study concluded as follows that Myonrihak has inherited the spirit of Confucius and Mencius. In Myonglihak, the fuction of Tongbian(通辯) is concerned with not only connecting fatalism of Cofucianism Chon(天) to Myonglihak Fatalism but also with Fatalism to improve one’s lot of Chon(天). In fact the Fatal determinism of Confucius‘ Jimyong(知命) and Mencius‘ Ipmyong(立命) forms the ideological background of the Fatalism of Myongli Science. In Conclusion, It became an opportunity to give a deeper philosophical features of Myongrihak that attempt to understand the spirit of cooperation Confucianism.

참고자료

· 없음