선천·후천론과 원불교 팔괘기의 의미 (The Meaning of Former World and Latter World and Won-Buddhist Diagram of Eight Trigrams)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 44호 / 39 ~ 72페이지
· 저자명 : 이성전

초록

선천후천론의 연원은 주역에서 발견된다. 여기서 두 가지 개념은 성인이 하늘과 하나인 경지임을 설명하기 위해 활용되었다. 선천이란 성인이 천도를 자각하여 주체적으로 결단을 내리는 측면을 강조한 것이라면 후천이란 성인이 겸허하게 천지의 도를 따르려고 하는 측면을 강조한 것으로 이해된다. 그 후 당말 오대 무렵부터 도교사상사에서는 선천후천을 구별하고 선천으로의 복귀를 중시하는 경향이 나타났다. 이때부터 선천후천론은 중요한 철학적 논의의 주제로 떠오르게 되었다.
송대 소강절은 이러한 선천후천론을 유학적 시각에서 재구성하게 되며 그 과정에서 팔괘에 방위와 연결시키는 상수학적 논의를 시도하였다. 그는『역(易)』 설괘전에서 팔괘에 관해 설명한 내용에 근거하여 선천팔괘와 후천팔괘로 구분하고 복희역을 선천역, 문왕역을 후천역이라고 보았다. 그에 의하면 선천은 근원적 자연질서를 의미한다면 후천은 이에 바탕하여 인문의 질서를 형성해감을 상징한다. 나아가 그는 선천을 근원적 이상의 세계로, 후천을 그 질서가 제대로 실현되지 못하는 역사적 현실의 세계로 구분하고 시대구분에 적용하였다. 한국 신종교의 문을 연 동학은 선천을 지나간 어두운 시대로, 후천을 광대한 이상사회로 구분하고 후천개벽을 주창하였다. 소강절의 선후천 개념을 반대로 전환시킨 것이다.
소태산은 후천개벽을 주창한 신종교의 입장을 계승하고 후천에 관해 근원적 진리의 광명, 또는 인간본성이 바르게 실현되는 시대로 전망하였다. 이에 비해 선천은 근원적 진리가 제대로 드러나지 못해 사회적 갈등과 혼란과 민중의 고통이 심화된 시대라고 보았다.
그는 인도정의를 주체로 삼는 유학적 시각을 존중했다. 이와 관련하여 원불교 교단초기에는 궁극 진리의 상징으로 팔괘기를 활용한 일이 있다. 이는 주역의 세계관에 대한 공감한 것으로 이해된다. 그때 사용된 것은 문왕팔괘도이다. 이는 후천의 질서를 상징한다는 맥락에서 사용된 것은 아니다. 자연의 도를 바탕으로 문명세계를 건설해가는 유학적 성자정신과 맥락을 같이하는 것으로 추정된다.

영어초록

The theory of the ‘Former World’(refers to the dark ages before the dawn of human wisdom and scientific development.) and the ‘Latter World’(refers to the light ages after the dawn of human wisdom and scientific development.) (先天後天) is based on the thought of Change(易, yi). These two concepts were used to explain the state of the saints who enlightened Tao of Heaven and Earth. It was the ‘Former World’(先天) that was focused on the belief that a saint reached his own subjective world view based on enlightened wisdom. Otherwise the meaning of the ‘Latter World’(後天) can be recognized as a humble mind of saint following the Tao of the nature. From the Five dynasties and the latter part of Tang dynasty, many scholars began to suggest that it was important to distinguish the ‘Former World’(先天) from the ‘Latter World’(後天) and tried to come back to the ‘Former World’(先天). The theory of the ‘Former World’and the ‘Latter World’(先後天) was risen as important philosophical terms in Chinese philosophical history.
In Song dynasty, Shao K’ang-chieh(邵康節) reconstructed the theory of the ‘Former World’and the ‘Latter World’(先後天) according to Confucian scholar’s view. He distinguished the eight trigrams of the ‘Former World’(先天八卦) from the eight trigrams of the ‘Latter World’(後天八卦) based on Xuguachuan(說卦傳) of yi. He reached the conclusion that yi of King Fuhsi(伏犧易) was related to the ‘Former World’(先天) and yi of King Wen(文王易) were related to the ‘Latter World’(後天). After he suggested his own theory many scholars began to follow him.
According to him, the theory of the ‘Former World’(先天) suggests the original state of the Nature and the ‘Latter World’(後天) symbolizes to constitute the order of human civilization. Besides, he thought the ‘Former World’(先天) was the original and ideal realm and the ‘Latter World’was the historical world. He applied these classifications to the division of the two historical periods.
Dong-Hak, opening new religious movements in Korea at modern age, advocated the theory of Opening of the Latter World(後天開闢). Dong-Hak described the ‘Former World’(先天) as a dark period passing away and the ‘Latter World’(後天) as an ideal period coming across. It means to convert Shao K’ang-chieh’s view of ‘Former World’and ‘Latter world’(先後天) in the opposite direction.
Sotaesan who was the founder of Won-Buddhism, followed the basic stance of the theory of Opening of the Latter (or Future) world(後天開闢)advocated by new religious movements in Korea. He showed that the ‘Latter world’(後天) was the period of realization of the ultimate truth and the human nature. Compared with this, the ‘Former world’(先天) is an age full of serious social conflicts and disorders. At the age of ‘Former world’, the suffering of people is getting worse, because the ultimate truth hasn’t been realized yet.
He esteemed the Confucian point of view making much of the essential ways of humanity. At the early stage, Won-Buddhist Order had used the flag in which the eight trigrams(八卦) was drawn as a symbol of the ultimate truth. It seems that Sotaesan agreed with the world view of ‘yi’. The drawing in the flag was the Diagram of King Wen’s eight trigrams (文王八卦圖). However, that was not used as a symbol of the order of the ‘Latter World’(後天). We can say that it was used to suggest the spirit of Confucian saint that is highly evaluated developing human civilization based on the Tao of nature.

참고자료

· 없음