薝園 鄭寅普의 주체적 實心論 (Damwon Jeong In‐bo’s Subjective Sil‐Sim‐Ron)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 48호 / 65 ~ 101페이지
· 저자명 : 김윤경

초록

薝園 鄭寅普는 서구문화와 학문에 대한 무비판적 추종이 성행하던 시기에 그 누구보다도 주체적인 시각으로 국학을 연구했던 학자이다. 그는 난곡 이건방과 사승관계를 통해서 강화양명학의 주체적 사유, 즉 實心論을 이어받았고 虛假를 판별하는 實心이야말로 양명학의 핵심이라고 보았다. 鄭寅普가 말하는 實心은 당시의 국가적 위기를 구원할 시대 정신을 넘어서 보편적인 철학이념으로서 사람이라면 누구나 추구해야할 것이었다. 이런 점은 양명학의 간결하고 실천 중심적인 실용성을 시대정신으로 표방하는 당대의 다른 관점과 구별되는 것이다.
鄭寅普는 實心을 자기 자신을 속일 수 없는 ‘본밑 마음’이라고 하였으며 또한 다른 존재와 감응이라는 측면에서는 ‘얼’이라고 하였다. 그가 말하는 實心論의 핵심은 주체성 확립을 통해 한결같이 진실되고 조금의 거짓과 속임도 없는(一眞無假) 삶을 사는 것이다. 또 이런 삶의 과정은 개인에 국한되지 않고 만물과 관계 속에서 이루어지며, 이때의 주체성도 우리로 느끼는 동계 혈족, 민중의 차원으로 확장될 수 있다. 다시 말하면 개인의 실심이 같은 혈족과 민중에게 애틋함으로 발현되고 이러한 感通을 통해 ‘민족의 얼’이라는 확장된 주체가 형성된다는 것이다. 그는 ‘민족의 얼’에 바탕을 두지 않는 학문연구는 모두 무의미하다고 보았다. 鄭寅普는 주체적 실심이 자기 학문의 宗旨이자 양명학의 핵심이라고 하면서도 스스로를 ‘양명학자’로 여기는 것을 경계하였다. 그는 주체 정신을 중시한 나머지, 주체성을 중시하는 학파라 할지라도 그 학파에 귀속되는 것 자체가 가져올 수 있는 주체성 훼손 문제도 간과할 수 없었던 것이다.

영어초록

Damwon Jeong In‐bo is a scholar who was engaged in Korean studies from a more independent perspective than any others in a period in which pursuit of Western culture and academism was invogue without criticism. He inherited the subjective thought of Ganghwa Yang-ming studies, i.e., Sil‐Sim‐Ron ‘theory of substantial mind’ via his student‐teacher relation with Nan‐gok Lee Geon‐bang, and claimed that the substantial mind that could distinguish void and falsity was the true core of Yang-ming studies. Sil‐Sim ‘substantial mind,’ as is referred to by Jeong, was a universal philosophical idea beyond the contemporary Zeitgeist for saving the nation from a crisis, and any human being was supposed to pursue it. This is a different point that made his Sil‐Sim‐Ron distinct from other contemporary viewpoints that advocated the compact and practice‐oriented utility of Yang-ming studies.
Jeong In‐bo defined Sil‐Sim as Bon‐Mit Maeum ‘mind in the base’ with which we could not deceive ourselves, and also as Eol ‘spirit’ on the side of the sympathy with other existences. The core of Sil‐Sim‐Ron as he claimed is to live a consistently truthful life without any falsity and deception at all via the establishment of identity. Also, the process of such a life is carried out in relation with everything rather than limited to individuals, and the identity here can be extended to the dimensions of the cognate blood kinship and people that are felt as us. In other words, individuals’ Sil‐Sim is expressed as affection for the cognate kinsmen and people, and the extended subject, the ‘National Eol’ is formed via such an emotional comprehension. He believed that every academic research was meaningless if it was not based on the ‘National Eol.’ While claiming that the subjective Sil‐Sim was the foundation of his scholarship and the core of Yang-ming studies , Jeong was alarmed not to consider himself as a ‘scholar of Yang-ming studies.’ He was so engaged in the importance of the subjective mind that he could not help overseeing the problem of compromising his identity due to his affiliation with a school even if the school put weight on identity.

참고자료

· 없음