에디트 슈타인은 데카르트의 주체철학을 어떻게 극복하였는가? -이원론적 실체관과 생명론을 중심으로- (How Did Edith Stein Cope With Descartes’ Subject Philosophy? -Focused on Dualistic Substantialism and the Theory of Life-)

서지정보

· 발행기관 : 한국현상학회
· 수록지 정보 : 현상학과 현대철학 / 60호 / 95 ~ 123페이지
· 저자명 : 이은영

초록

아우슈비츠 수용소의 흔적이라 할 수 있는 ‘걸어 다니는 시체’의 의미를 지닌 ‘무젤만’((Muselmann) 또는 ‘텅 빈 생명’이라는 의미의 ‘호모 사케르’(Homor Sacer)를 통하여 오늘날 우리는 무엇을 고민해야만 하는가? 필자는 이 지점에서 그 물음은 결국 ‘인간이란 무엇인가? 에 대한 물음과 직결되고 있다고 판단 하에, 인간에 대한 이론을 주저 『인간의 구조』(Der Aufbau der menschlichen Person, Hrsg.von L. Gelber und M. Linssen, Herder)에서 가장 잘 나타내 주고 있는 에디트슈타인의 사상을 통하여 근대철학자 데카르트에 접근하였다. 오늘날 언급되는 현대철학의 주체 개념은 데카르트의 코기토에서 시작된다고 해도 과언이 아닐것이다. 이에 대하여 헤겔은 “데카르트는 사실상 현대철학의 진정한 출발점”이라고 언급함으로써 데카르트의 코기토가 가지고 있는 철학사적 의미를 평가한다. 분명 코기토의 다양한 해석에도 불구하고 데카르트가 인간을 주체로 규정함으로써 인간과 존재의 관계를 재규정하였으며, 그런 한에서 주체를 본격적으로 다루었다는 점에서 현대 주체철학의 선구자라 할 수 있을 것이다. 다만 본 글에서 언급하고 있는 현대 주체철학의 의미는, 주체에 근거해 세계를 이해하려는근대의 자아 내지는 주체(인간)중심적 사고를 넘어서서 세계가 주체를 선행한다는 탈주체적(탈인간적)인 성격을 지향한다는 맥락에서 현대 주체철학의 의미를 이해해야 할 것이다. 다시 말해서 현대 철학의 흐름이 대부분 반 데카르트적이며, 그런 한에서 데카르트적인 주체성의 이념을 거부하지만 주체의 죽음, 주체의 부정이 아닌 새로운 의미의 인간성 내지는 주체성의 발굴을 지향한다는 맥락에서 주체철학인 것이다.
이에 필자는 적어도 국내에서는 아직까지 많이 언급되지 않고 있는 현대철학자 에디트 슈타인과 데카르트의 조합을 통하여 슈타인이 데카르트의 주체중심적 철학을 어떻게 넘어서고자 분투하였는가를 고찰하였다. 그 결과 양자가 이원성과 단일성이라는 인간 이해 도식의 차이를 보이지만, 이것은 신을 전제하고 있다는 공통점을 전제하는 차이성, 다시 말해서 ‘신을 전제한다는 유사성을 지반으로 세워진 이원성과 단일성의 차이’라는 결론에 도달하였다. 만일 이러하다면 혹자는 ‘슈타인과 데카르트의 유사점이 슈타인의 데카르트 극복에 내재된 난점 또는 약점일 수 있지 않은가?’ 라는 의문을 제기할 수 있을 것이다. 이에 대하여 필자는 다음과 같은 점에서 슈타인은 데카르트를 넘어서고 있다고 판단한다. 신을 전제한다는 유사한 지반위에 세워진 단일성과 이원성이라 해도, 첫째,슈타인의 단일체로서의 인간관은 인간의 몸에서 물질적 사물의 측면인 육체적인 면(Korper)을 포함시켜 인간 존재의 단일체(Einheit)를 주장한다는 점에서 정신 능력이 부족하여 스스로 자신의 권리를 주장할 수 없는 인간 생명에게도 존엄성을 보장할 수 있는 가능성을 타진할 수 있다. 둘째, 오늘날 물질적인 몸에 대한 지나친 강조로 물질적인 몸을 숭배하거나 우선하는 현상에 대하여 물질적인 측면과 영혼, 정신적인 면을 동등하게 인정함으로써 진정한 인간성의 의미를 마련하는 계기가 될 수 있다는 점에서 슈타인은 데카르트를 넘어서고 있다고 생각한다. 셋째, 슈타인은 철학적 물음에 접근하는 정당한 방법은 우리 자신의 경험으로 시작한다는 점을 인정하지만 그렇게 할 때 우리는 의식을 멈추지 않아야 하며, 관념론 안에서 결말을 지어서는 안 된다고 주장한다. 오히려 우리의 경험을 통하여 존재에 접근해야 하며 우리가 구성하거나 만들어 낼 수 없는 구조를 발견해야 한다는 점을 강조한다는 점에서 양자의 차이성을 엿볼 수 있다.
따라서 그녀는 몇몇 현대철학에서 보이는(예컨대, 후설의 초월철학을 의미) ‘주체에로의 전회’(turn to the subject)를 자신의 존재 분석의 출발점으로 지정하며 비판하고 있는 것이며, 이는 설령 신을 전제한다는 유사한 측면을 보이더라도 결코 데카르트와 슈타인이 완전한 일치가 될 수 없는 이유이기도 하며, 따라서슈타인이 데카르트의 이원론적 실체관을 극복하는 지점이기도 하다. 그리고 이러한 슈타인의 강조점은 현대 주체철학을 논하는 철학자들과 반데카르트적 입장이라는 점에서 동일한 출발점을 보이고 있지만, 그 과정에서 그리고 도달하고자 하는 지향점에서는 상이한 양식으로 드러나고 있다는 점을 통해 현대 주체철학(근대의 자아 내지는 주체(인간)중심적 사고를 넘어서서 세계가 주체를 선행한다는 탈주체적(탈인간적)인 성격을 지향한다는 맥락)안에서 슈타인의 독창성을 ‘간접적으로’ 간파할 수 있는 계기를 마련하였다고 본다. 이와 더불어 근대철학자 데카르트와 현대철학자 에디트 슈타인 이라는 새로운 조합을 통하여 철학사의 새로운 지평을 마련하였다는 점에서 그 의의가 있다고 하겠다.

영어초록

Through the Muselmann which is a mark of Auschwitz-Birkenau, meaning ‘a walking corpse’ or ‘Homor Sacer’ considered to be a hollow life, what should we worry about today? At this point where the judgment that the question above is directly connected with ‘what is human being?’, I understand that Edith Stein expressed a best theory on human being in her main work 'Der Aufbau der menschlichen Person'(Hrsg. von L. Gelber und M. Linssen, Herder). The work certainly illuminates the central idea of Edith Stein, who ironically died in Auschwitz-Birkenau.
In this paper, although there are various interpretations of Descartes today, I attempt to lay bare Descartes’ philosophy of subjectivity criticized by Heidegger and Descartes’ theory of life from the perspective of Bergson, and examine Martin Heidegger’s Descartes and Henri Bergson’s Descartes from the perspective of philosopher Edith Stein(1891-1942). On the one hand, I try to chase after what challenge was make to Descartes’s dualistic substantialism and life theory by the 20th century German philosopher Edith Stein. On the other hand, in order to appreciate Descartes’ thoughts in a proper way, I attempt to reveal indirectly what relation those ideas have with the idea of Heidegger who was Stein’s colleague and had interchanged many ideas with her and, at the same time, what connection those ideas have with Bergson’s idea. By means of considering how a contemporary philosopher Edith Stein had struggled to overcome Descartes’ ideas, I conclude that on the one hand, modern philosophy and contemporary philosophy have a point of contact as well as discrepancies, and onthe other hand, combining a modern philosopher René Descartes with a contemporary philosopher Edith Stein can open a new chapter for the history of philosophy.

참고자료

· 없음