반야중관 경론에서의 번뇌론 (Theory of Klese in Prajñāpāramitā and Madhyamaka Literature)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 20호 / 341 ~ 365페이지
· 저자명 : 윤종갑

초록

반야중관의 번뇌론은 기존의 번뇌론 교리 체계를 비판하거나 부정한 것이 아니라 실재론적․자성론적인 관점에서는 그러한 교리 체계가 성립하지 않음을 무자성 공관의 논리를 통하여 보여주고자 하였다. 이러한 무자성 공관의 논리는 단순히 이론적․논리적 측면에서 만이 아니라 실천적․수행적인 측면에서 함께 병행되었다. 그러한 역할을 수행하였던 이가 보살이다.
반야중관은 붓다의 무아설에 입각하여 부파불교의 아공법유설을 아공법공설로 전환하고자 하였다. 아(我)의 존재는 부정하였지만 아(我)를 구성하는 소위 ‘5위 75법’이라는 존재를 인정하였던 아비다르마는 ‘삼세실유 법체항유’를 주장하며 법의 상속과 더불어 ‘번뇌’의 상속을 수용하였던 것이다. 그 결과 중생을 규정하는 가장 본질적인 속성으로서 번뇌가 상정되며, 깨달음의 최대의 장애가 되는 번뇌를 제거하기 위해 번뇌에 대한 분석과 연구가 아비다르마의 중요한 과제가 되었던 것이다.
아비다르마와는 달리 반야중관은 번뇌가 결코 상속되거나 실재하는 것이 아님을 무자성 공관에 바탕하여 밝혀내고자 하였다. 번뇌는 중생의 망상과 분별심, 그리고 희론에 의해 발생한 아지랑이요, 무지개요, 환상이요, 꿈과 같은 실체가 없는 무자성한 공이라는 것이다. 따라서 반야의 지혜를 획득하고 공성을 체험함으로써 번뇌라고 할 만한 것이 없음을 깨달음으로써 열반을 성취할 수 있다는 것이 반야중관 번뇌론의 핵심이다.

영어초록

Mādhyamika has closely examined the intellectual processing situation of the ceaselessly and variably changing phenomenal world by means of Prasaṅga, a dialectical theory, to argue against it in the high-dimensional manner that reveals unconditional and unutterable nature of the ultimate reality, upgrading it, as a result, to the higher level than reason. The philosophical ideas of Mādhyamika are based on the fact that the conflicts inherent in reason are limitless.
As all beings in the existing phenomenal world are the products ofsubjective design thanks to intellectual function, its processing situation is instinctive and unconscious. In fact, they lack the reality of being and, by thus, can not exist of their own accord but appear only through dependence. Mādhyamika do not set forth any of their own theses concerning reality but thoroughly analyze the theories or standpoints of other schools, negate(prasaj yapratiṣedha) their contradictions, if any, as they fear that the reality may be hidden by views or ignorance.
All of the subjective and falsified views can only be removed through nonconceptual wisdom and Śūnyatā because, when the reality can not be comprehended as existence or nonexistence and all types of speculation(kalpanā) are ceased, the real nature of absoluteness then takes shape automatically. This is so-called non-duality wisdom or prajna-paramita, a concept freed from that of existence and non-existence. Mādhyamika philosophy does not deny the reality itself but just negates the views of other schools, using such negation just as a means to learn the reality.

참고자료

· 없음