‘밥상의 공동체’, 1980년대 김지하의 사회생태론 수용과 민중생태론의 구상 (“Community at the Table”, Kim Ji-ha’s Embrace of Social Ecology and Its Indigenization into Minjung Ecology in the 1980s)

서지정보

· 발행기관 : 국어국문학회
· 수록지 정보 : 국어국문학 / 208호 / 113 ~ 150페이지
· 저자명 : 정주아

초록

이 글은 1980년대 원주그룹의 일원으로서 생명운동을 편 김지하의 저술들을 사회생태론의 한국적 수용이라는 맥락에서 읽어본 것이다. 김지하는 정치범으로 복역하는 기간 동안 가장 힘써 익힌 것이 생태론이며, 특히 머레이 북친(Murray Bookchin)의 사회생태론을 두고 ‘새로운 사회변혁론의 근거’라 표현한 바 있다. 이 회고는 1980년대 초 석방된 김지하가 원주그룹에 재합류한 후부터 본격적으로 생명운동을 구상했다는 점에서 중요하다. 이 글의 첫 번째 논점은 머레이 북친의 사회생태론과 김지하의 생명사상이 호응하는 대목을 살피는 것이다. 특히 마르크스주의를 부정하면서도 사회 계급의 철폐 및 지역 공동체운동을 주장하는 점에 주목하였다. 두 번째 논점은, 그럼에도 김지하가 북친의 사회생태론을 그대로 수용할 수 없었던 혹은 않았던 맥락에 대해 살핀다. 여기에는 사회적 풍요를 바탕으로 일어난 68혁명의 산물인 서구 생태주의의 금욕적 태도를, 바야흐로 산업화를 통해 부를 축적하려는 가난한 나라 한국의 대중에게 그대로 적용하긴 어렵다는 사정이 놓여 있다. 이에 『大說 南』, 『밥』 등 생명사상을 설파하는 김지하의 저술들은 증산도, 동학 등 전통 민간사상에서 변혁적 공동체론을 끌어내고 이를 생태론으로 확장시킨다. 특히 ‘밥상의 공동체’로 요약할 수 있는 김지하의 생태론적 구상은, 그의 생명사상이 ‘68의 세대’이자 ‘민중론 1세대’의 정체성을 보유한 채 지속되는 민중운동의 일환임을 보여준다. 이상의 논의를 통해 한국의 초기 생태주의 운동이 민중운동과 긴밀히 결합되어 있으며 이에 ‘민중생태론’의 성격을 지닌다는 사실을 입증하고자 하였다.

영어초록

This article examines Kim Ji-ha’s works through the lens of the Korean adaptation of social ecology theory. In the 1980s, as a member of the Wonju Group, Kim organized the Life Movement. He recalled studying ecology theory intensively during his time in prison, particularly appreciating Murray Bookchin’s social ecology theory, which he regarded as a groundbreaking framework for social change. His interpretation of social ecology is significant because, despite criticism that he was no longer engaged in anti-government resistance, he initiated the Life Movement in the early 1980s.
This article focuses on two main issues. First, it compares Murray Bookchin’s social ecology theory with Kim Ji-ha’s ideas on the Life Movement. Both thinkers shared a critique of Marxism, opposed social structures based on domination and classification, and aspired to create egalitarian communities. Second, the article explores why Kim did not adopt Bookchin’s social ecology theory wholesale into his Life Movement. The social conditions of May 1968, which occurred during a post-scarcity era characterized by Western material abundance, shaped Western ecological theory. However, this theory was not fully applicable to Korea, a country then striving for wealth through industrialization.
In response, Kim sought to merge traditional Korean folk beliefs, such as Jeungsan-do and Donghak, with social ecology theory, as evidenced in his works Big Story: The South(1982) and Meal(1984). Kim’s ecological vision could be encapsulated as the “community at the table.” This analysis shows that Kim’s Life Movement in the 1980s carried forward the legacy of the 1960s social movements, which he had proudly led as part of the first generation of the people’s movement.

참고자료

· 없음