피히테에 있어서 실천적 자기의식의 실재론적 전화 －『새로운 방법의 학론』(1796/99)의 실재론적 재구성을 위한 하나의 시론－ (Die Realistische Verwandlung des Praktischen Selbstbewusstseins bei Fichte: Ein Versuch für realistische Rekonstruktion der 『Wissenschaftslehre nova methodo』(1796/99))

서지정보

· 발행기관 : 한국현상학회
· 수록지 정보 : 현상학과 현대철학 / 50호 / 1 ~ 31페이지
· 저자명 : 권기환

초록

이 글은 피히테의 『새로운 방법에 의한 학론』에서 실천적 자기의식의관점을 실재론적으로 접근하기 위해 재구성하고자 하는 데에 있다. 이러한 시도는『기초』에서 진행된 방법이 이론적 지식과 실천적 지식을 단지 엄밀히 구분하는 것만으로 양자의 통일이란 불가능하다는 전제에서 출발한다. 다시 말해서 『기초』의 작업이 이론적 지식에서 실천적 지식으로의 이행이 필연적임을 보여주는 시도이지만, 그 결과는 양자의 분열에 머물고 만다. 따라서 피히테가 학론의 첫번째 형태를 변형하는데, 그 방식은 이론적 자기의식에 의한 관념론이 아니라, 실천적 자기의식이 실재론으로 전화하는 방식으로 진행되지 않으면 안 된다. 왜냐하면 이것은 실천적 자아가 이론적 자아보다 우위라는 피히테의 주장을 바로 경험계에 적용한 결과에서 밝혀진 것이기 때문이다. 이제 더 이상 자아와 비아의 종합은 현실적이지 않는 절대적 자아에 의해 설정되는 것이 아니라, 감수성의 체계에 의한 신체로 규정된다. 신체에 의한 주체와 외부세계의 매개는 정신계와 경험계를 결합시켜주는 접합지점이다. 이러한 의미에서 순수의지도 이성적 존재의 특징을 규정해주는 영역에 머물러 있지 않게 된다. 오히려 순수의지는 감성화에 의한 지성의 순수한 힘으로 표현된다. 물론 이러한 힘은 자기한계로서 지성의 최고점에 도달하지 못한다. 그럼에도 불구하고 경험적 주체가 인륜법칙에 상응하는 행위로서 지성계에 관여하는 한, 이러한 가능성이 전혀 존재하지 않는 것은 아니다. 이것은 단지 당위에 의해서만 가능한 것이 아니라, 당위에서 지성의 능력이 종합적으로 증명되는 경우에만 가능한 것이다.

영어초록

Dieser Aufsatz besteht darin, das praktische Selbstbewusstsein in Wissenschaftslehre nova methodo zu rekonstruieren, um es realistisch anzunähren. Dieser Versuch geht von einer Voraussetzung aus,welche beide Einheit dadurch unmöglich ist, dass die Methode, die in 『Grundlage』 ausgeführt ist, nur zwischen dem theoretischen Wissen und dem praktischen unterschieden ist. Nämlich zeigt die Arbeit der 『Grundlage』den Versuch auf, dass der Übergang vom jenem zum diesem notwendig ist, aber dieses Resultat bleibt beider Spaltung.
Also transformiert Fichte den ersten Gehalt der Wissenschaftslehre,die Weise und Art ist kein Idealismus durch das theoretische Selbstbewusstsein, sondern muss zur Art geführt sein, wie das praktische Selbstbewusstsein in den Realismus verwandelt wird.
Weil dies sich als Resultat darstellt, dass Fichtes Behauptung, dass praktisches Ich theoretisches überwiege, gerade auf die emprische Welt angewendet ist. Nun ist die Synthese von Ich und Nicht-Ich nicht mehr als unwirkliches Ich, d.h. absolutes Ich aufgestellt,sondern der Leib ist im System der Sensibiltät bestimmt. Die Vermittlung zwischen dem Leib und der äußeren Welt ist der Anknüpftspunkt, welcher die geistige mit der empirischen Welt zusammenhängt. In diesem Sinne bleibt der reine Wille nicht der Sphäre, die das Merkmal des vernänftigen Wesen bestimmt. Vielmehr ist der reine Wille als reine Kraft der Intelligenz durch seine Versinnlichung ausgedrückt. Selsbtverständlich erreicht diese Kraft als ihre Einschränkung nicht den Höhepunkt der Intelligenz. Trotzdem das empirische Subjekt als die dem Sittengesetz entsprechende Handlung in Beziehung auf intelligible Welt steht, muss es nichts anderes als die Möglichkeit geben. Die ist nicht nur durch Sollen möglich, sondern das Vermägen der Intelligenz ist in ihm nur mäglicht, falls es sythetisch zu beweisen ist.

참고자료

· 없음