程頤的工夫論

서지정보

· 발행기관 : 사단법인 퇴계학부산연구원
· 수록지 정보 : 퇴계학논총 / 17호 / 167 ~ 190페이지
· 저자명 : 김결

초록

程頤工夫論的兩大脈絡是「居敬」」與「窮理」｡ 程頤認爲, 所有人本性上與聖人無異, 只不過是包含「氣質之性」的「心」受到太多的外部干擾誘惑而已｡ 因此, 爲了成爲聖賢, 首先要做「治心」, 可見程頤極其重視「治心」的工夫, 這一工夫也就是所謂「敬」｡ 按照以上的重點, 本文討論程頤的「居敬」, 其内容分成兩個部分來談：其一説明居敬工夫的問題意識；其二從「閑邪則誠自存」與「整齊嚴肅」、「主一無適」、「敬以直內, 義以方外」來敍述程頤居敬工夫的内容｡如果說「居敬」是主要做「治心」, 那麽「窮理」則是程頤從≪大學≫的「格物致知」詮釋來展現「下學而上達」工夫｡ 程頤的「窮理」並不是在純粹知識上的探求, 而是以道德意識爲主且在日常生活的灑掃應對進退之中培養義理之心, 從最基本的待人接物日常生活中培養聖賢之品質, 也是程頤工夫論的另外重點, 因此程頤說「進學則在致知」｡ 「進學則在致知」是與「涵養須用敬」不可分開的, 即是說, 人如何管制外在事物對內心的牽引與紛擾, 此是「涵養須用敬」；接著, 人如何做出合理的選擇而實踐, 此是「進學則在致知」, 這的確是從「治心」的「敬」落實到實際現實的工夫｡ 「窮理」工夫, 其核心内容是「格物致知」｡ 要掌握「窮理」之意, 把程頤所提倡的≪大學≫之「格物致知」涵義分成「致知」與「格物」而進行討論｡

참고자료

· 없음