「성유식론」과 「술기」의 4분상연론과 그 해석학적 함축 (Hermeneutic Implications of the Theory of Mutuality of Four Mental Divisions in the Books, Demonstration of Consciousness Only and Commentary on Demonstration of Consciousness Only)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학회
· 수록지 정보 : 철학 / 107호 / 1 ~ 41페이지
· 저자명 : 정은해

초록

유식철학(唯識哲學)은 마음(心)을 8식(八識)으로 나누어 보기도 하고 4분(四分)으로 나누어 보기도 한다. 비유적으로 말하면, 마음은 8층 4칸의 주택과 같은 것이고, 이 주택은 8층 사이의 의사소통과 4칸 사이의 의사소통이 원활할 때 고요한 평화를 유지한다. 유식철학이란 이를테면 평화를 보장하는 8층 4칸 사이의 원활한 의사소통 방식에 대한 탐구이다. 이 같은 유식철학의 주요물음들과 답변은 「성유식론」과 「술기」등에서 나타난다. 그 주요 물음들과 답변들은 다음과 같다.
첫째로 8식 사이의 능소연(能所緣) 관계는 어떠한가라는 것이다. 이에 대한 답변은 다음과 같다: 전5식은 제8식의 상분을 소연으로 하고, 제6식은 전5식의 상분을 소연으로 하고, 제7식은 제8식의 견분을 소연으로 한다. 이런 관계 속에서 모든 식의 최종근거는 제8아뢰야식이다.
둘째로 각각의 식에서 심왕 및 5심소, 곧 6개의 체 사이의 능소연 관계는 어떠한가라는 것이다. 여기에 대해서는 두 가지의 답변이 있다. 하나는 전5식에서 심왕 및 5심소가 상연(相緣)하지 않고 다만 그 모두가 제8식의 상분을 공통의 소연으로 삼는다는 것이다. 다른 하나의 답변은 심왕 및 5심소가 상연하면서 이들이 어떻게든 공통의 소연을 갖는다는 것이다.
셋째로 각각의 식에서 심왕 및 5심소 하나하나에서 심4분의 능소연 관계는 어떠한가라는 것이다. 이에 대한 답변은 대체로 후(後) 심분이 전(前) 심분을 연하는 일방적 득연이고, 다만 예외적으로 자증분은 증자증분을 연하기도 한다는 것이다.
넷째로 부처 단계에서 4분상연은 어떠한가라는 것이다. 그 답변은 부처 단계에서는 심왕 및 5심소(동취이체) 서로들 사이에서의 4분의 관계이든 심왕이나 1개 심소(동취동체) 안에서의 4분의 관계이든 모두 상연이라는 것이다.
다섯째는 4분상연론에서 사용되는 용어들과 관련된 물음으로 ‘정체지’(正體智), ‘변영연’(變影緣), ‘친연’(親緣) 등의 의미가 무엇인가라는 것이다. 이에 대한 답변은 다음과 같다: 정체지는 무분별지에 토대를 둔 후득지를 가리킨다; 변영연은 인위에서 8식이 상연하는 방식이자 과위 신소득(新所得)에서 나타나는 심4분의 상연 방식이다; 친연은 인위에서 제8식 견분이 타식에 놓인 소소연을 연하지 않고 자신의 종자를 직접 연하는 방식이자 과위 전소득(前所得)에서 나타나는 심4분의 상연 방식이다.
이 같은 답변들을 토대로 4분상연론이 지닌 해석학적 의미가 고찰될 수 있다. 하이데거의 존재론적 해석학과 비교해볼 때, 4분상연론은 제8식으로 지칭되는 ‘근원적 이해내용’을 회복한 상태에 대한 서술에 해당한다. 4분상연론이 중시하는 정체지는 무비량(非量)을 배제하고 현량(現量)과 유비량(比量)만을 유지하는 지혜인데, 이것은 일상적 분별적 이해이기는 하지만, 근원적 이해내용을 간직하고 있는 지혜이다.
그 같은 상태는 하이데거가 말하는, 선구적 결의성에 의거한 ‘본래적 실존’의 순간을 거쳐 일상에 복귀해 머무는 ‘진정한 실존’에 비교될 수 있다. 진정한 실존은 한편으로 근원적 이해내용을 회복하였지만 거기에 그치지 않고 오히려 그것을 토대로 다시금 일상을 적극적으로 수행하는 실존을 가리킨다. 이러한 실존을 영위하는 사람은, 정체지를 지닌 사람과 마찬가지로, 혼란 없이 평화로운 마음(사유)을 유지한다.

영어초록

According to the philosophy of Consciousness Only, mind consists of 8 different kinds of consciousness(八識), and has 4 different mental divisions(心四分). Analogically speaking, mind is like a complex house which has 8 stories each of which has 4 major rooms. This house is said to be peaceful, if communication among 8 stories and also among 4 rooms is so harmonious that there occurs no distortion of information or its exaggeration. The task of the philosophy of Consciousness Only amounts to the investigation into the ideal way of communication in mind as a complex house. Some major questions of this philosophy are to be seen in the books, Demonstration of Consciousness Only (「成唯識論」) and Commentary on Demonstration of Consciousness Only (「成唯識論述記」). The major questions and their answers are the following.
Firstly, in which relation do Seeing Parts(見分) of 8 different kinds of consciousness and their Seen Parts(相分) lie? The answer is the following: the preceding 5 different kinds of consciousness take up the Seen Part of the 8th consciousness for their cognitive object; the 6th consciousness takes up the Seen Part of the preceding 5 different kinds of consciousness for its cognitive object; the 7th consciousness takes up the Seeing Part of the 8th consciousness for its cognitive object. These mutual relations among 8 kinds of consciousness are ultimately based on the 8th consciousness, so that this is called Store Consciousness(藏識).
Secondly, in which relation do mind(心王) and its five activities(觸 作意 受 想 思) in each consciousness lie? To this question, there are two different answers: 1) mind and its activities don’t recognize each other, but they take up the Seen Part of the 8th consciousness for their common cognitive object. 2) Mind and its activities recognize the Seen Parts of others and they have anyway their common cognitive object.
Thirdly, how is the cognitive relation among 4 metal divisions(Seen Part, Seeing Part, Selfauthentication自證分, Re-Selfauthentication證自證分) in each consciousness? The answer is the following: each preceding mental division is recognized by each following mental division, yet the 3rd mental division recognizes exceptionally the 4th mental division as well.
Fourthly, how is the mutual cognitive relation among 4 mental divisions in the State of Buddha(果位)? The answer is that 4 mental divisions in Buddha State recognize each other not only between mind and mental activities, but also within mind or within its activity.
Fifthly, what do such concepts as ‘Right Wisdom’(正智), ‘Making-Image-and-Recognizing-it’(變影緣), and ‘Direct Recognizing’(親緣) signify? The answer is the following: ‘Right Wisdom’ signifies ‘Later Acquired Wisdom’ (Wisdom of Discrimination) which is based on Fundamental Wisdom (Wisdom of Nondiscrimination).
‘Making-Image-and-Recognizing-it’ signifies ① the way how 8 different kinds of consciousness recognize, if possible, each other and ② the way how, according to Kuei-chi(竅基), the 4 mental divisions in the State of Buddha recognize each other in their newly occurred cognitive relations(新所得).
‘Direct Recognizing’ signifies ① the way how the Seeing Part of the 8th consciousness recognizes its Direct Seen Part(親所緣) that means the cognitive object which lies in itself and without relying on Remote Seen Part(疎所緣) that means the cognitive object which lies in some other consciousness, ② the way how, in the State of Buddha, each preceding mental division is recognized by each following mental division, and how the 4th mental division is recognized by the 3rd mental division as well.
On the basis of the above answers, hermeneutic implications of the theory of Mutuality of Four Mental Divisions can be suggested. In comparison to Heidegger’s ontological hermeneutics, that theory amounts to the elucidation of the personal recovery of the original understanding which is designated by the 8th consciousness (Store Consciousness). Right Wisdom in that theory is the wisdom which discards false knowing(非量) and conserves true knowing(現量) and analogical knowing(比量). This wisdom conserves Fundamental Wisdom, although the former is a kind of everyday discriminative wisdom.
As such a wisdom, Right Wisdom is to be compared to ‘earnest existence’ (Echte Existenz) which, according to Heidegger, is to be actualized after ‘the moment of authentic existence’ (eigentliche Existenz) by means of ‘anticipatory resoluteness’ (Vorlaufende Erschlossenheit). Earnest existence is that which has recovered ‘original understanding’ of the world, yet does not remain simply in the state of recovering it but does everyday life positively on the basis of the recovered original understanding. The person who actualize ‘earnest existence’ keeps a peaceful mind and thought without confusion.

참고자료

· 없음