地･攝論學派의 교섭과 心識說의 錯綜 -『大乘四論玄義記』의 地･攝論學派 인식과 관련하여- (Connections and Interchanges between the Di-lun School and the She-lun School, and their Fresh Mixed Theories on the Consciousness of Mind ─Dasheng-silun-xuanyiji (大乘四論玄義記)’s understanding of the Di-l)

서지정보

· 발행기관 : 불교학연구회
· 수록지 정보 : 불교학연구 / 23권 / 261 ~ 297페이지
· 저자명 : 석길암

초록

본 논문은『 대승사론현의기(大乘四論玄義記)「』불성의(佛性義)」
에서 지론학파와 섭론학파를 동일한 관점에서 비판하고 있는 것에
주목하여, 6세기 말에 이루어졌던 지론학파와 섭론학파의 교섭과 그
에 따른 심식설(心識說)의 착종(錯綜)에 관하여 고찰한 것이다.
도생(道生, ? -434)을 기점으로 전개된 불성론은 남북조 불교의 중
요한 흐름으로 기능하였다. 이러한 상황에서 6세기에 두 차례에 걸
쳐 전해진 유식사상의 심식설이 불성론과 결부되어 이해되었던 것
은 일면 자연스러운 흐름이었다. 삼론학파의 저술인『 대승현론(大
乘玄論)』과『 대승사론현의기』가 지론학파와 섭론학파의 심식설을
불성의 문제로 이해하여「 불성의」에서 다루는 것은 이 때문일 것이
다. 지론학파를 비판하는 부분에서『 대승현론』과『 대승사론현의
기』의 논의는 중복되는 부분이 많다. 그런데 이 중복 부분에서『 대
승사론현의기』는 지론학파와 함께 섭론학파를 병기(倂記)하고 동일
한 관점에서 비판한다. 지론학파와 섭론학파의 사상적 차이를 고려
할 때 이것은 쉽게 납득하기 어렵다. 따라서 논자는『 대승사론현의
요약문 기』에 포착된 섭론학파는 이전의 섭론학파와는 다를 것이라는 관점
에 착안하여, 섭론학파의 변화가 이루어진 연원을 추적하였다.
그 결과, 이전에 논의되었던 것처럼 지론종 북도파(北道派)와 섭
론학파의 교섭과 융합만이 아니라, 지론종 남도파(南道派)와 섭론학
파 사에도 교섭과 심식설의 착종이 일어났다는 것을 확인할 수 있었
다. 곧, 남도파의 지론사(地論師)인 정영사(淨影寺) 혜원(慧遠, 523-
592)을 기점으로 지론종 남도파와 섭론학파의 심식설이 착종의 과
정을 거쳤으며,『 대승사론현의기』에서 거론하는 제구아마라식(第九
阿摩羅識)을 설하는 섭론학파는 착종 이후의 섭론학파를 지목한 것
임을 알 수 있었다. 그리고『 대승사론현의기』가 포착한 지론학파와
섭론학파는 동일한 관점에 의해 비판된다는 점에서 서로간의 사상
적 상위가 크지 않았음을 시사한다.
그리고 지론학파와 섭론학파의 이러한 사상적 접근은, 남도파 지
론사인 혜원이『 섭대승론(攝大乘論)』의 팔식설(八識說)과『 기신론』
의 생멸문(生滅門)의 일절을 취하여 지론종 남도파의 심식설을 재조
직하는 과정에서 연원하는 것임을 알 수 있었다. 이것은 불교가 중
국인들에게 이해되는 과정에서 일어나는 錯綜의 한 단면이기도 하
지만, 동시에 인도에서 연원한 불교가 중국인들에 의해 이해의 폭이
확장되면서 새롭게 전개되어가는 양상의 일면이기도 하다.

영어초록

Dasheng-silun-xuanyiji (大乘四論玄義記, Records of Profound
Meaning of the Great Vehicle’s Four Treatises) criticizes both
the Di-lun(地論) school and the She-lun(攝論) school as being
the same school based on its Chapter of Meaning of Buddha
Nature(佛性義). I examine the connections and interchanges
between the Di-lun school and the She-lun school in the late
sixth century, and explicate their fresh mixed theories on the
Consciousness of Mind.
The theory of Buddha nature which was developed by
Daosheng(道生, ?~434) is located in the main stream of
Buddhism in the Northern and Southern Dynasties(南北朝時
代). From this situation, it is natural that the theory of the
Consciousness of Mind, or Consciousness-Only Thought,
which had been introduced to China twice in the sixth
century, was understood as a mixture with the theory of
Buddha nature. This fact was reason why Dasheng-silunxuanyiji
and Dasheng-xuanlun (大乘玄論, Treatise on Great
Vehicle’s Profoundness) of the San-lun(三論) school took both
the Di-lun school and the She-lun school’s theories of the
Consciousness of Mind as the problem of the Buddha nature,
and explored their meaning in its Chapter of Meaning of
Buddha Nature.
While Dasheng-silun-xuanyiji’s critique on the Di-lun
school overlaps much with those of Dasheng-xuanlun , the
former mentions the She-lun school all together and criticizes
it from the viewpoint of being the same school. But it doesn’
t make sense because the two schools have different ideas.
I assume that the She-lun school referred to by Dashengsilun-
xuanyiji was not the same as the school of former
times, and traced its beginning to transform.
I conclude that the She-lun school didn’t just interchange
its theory of the Consciousness of Mind with the Northern
Sect of the Di-lun school, as many people explain, but also
connects it with the Southern Sect. We can see that the Shelun
school’s theory was mixed with the Northern Sect of the
Di-lun school by the Di-lun master Huiyuan(慧遠, 523~592)
at Jingying-si(淨影寺) The temple belonged to the Southern
Sect, and that the She-lun school which was described as
the school of asserting the Ninth Consciousness of Amala
Vijñāna, in Dasheng-silun-xuanyiji , was the She-lun school
transformed. Also, the Di-lun school and the She-lun school
didn’t have major differences with each other, for Dashengsilun-
xuanyiji took and criticized them as the same school.
I also conclude that the Di-lun school’s interchanges with
the She-lun school brought out from the Di-lun master
Huiyuan’s reorganization of the theory of the Consciousness
of Mind through his mixing of the Eight-fold Consciousness
of Mind preached in Shedasheng-lun (攝大乘論, Treatise on
Putting Great Vehicle’s Teaching Altogether) with the Gate
of Rising and Ceasing in the Qixin-lun (起信論, Treatise on
Awakening Faith).
These fresh mixed interpretations are part of the Chinese
transformation of Buddhism, and, more importantly, face
a new development of Indian Buddhism by Chinese wide
understanding.

참고자료

· 없음