남곤의 經文一致論과 정치의식 (Nam Gon's theory on concordance between Confucian Classics and Humanity(經文一致論) and his political consciousness)

서지정보

· 발행기관 : 한국사연구회
· 수록지 정보 : 한국사연구 / 172호 / 145 ~ 187페이지
· 저자명 : 최민규

초록

본고는 중종 대 지성사와 정치사의 변화에 대응한 종래 문장가로 인식된 남곤의 사유를 확인하고자 하였다.
남곤은 김종직의 제자로 시문에는 규범성이 반영되어야 한다는 經文一致論을 수용했다. 그는 김종직의 학문을 道學에서 비롯된 古文이라 인식했다. 그러나 그의 입장은 16세기에 도학보다는 문장가로 평가받는 것이었다. 이는 시문 연마를 긍정하느냐 부정하느냐를 놓고 도학의 분기가 일어난 것을 반영한다. 남곤은 시문 연마를 긍정하는 입장에 서서 도학의 목표는 풍부한 교양을 바탕으로 관료가 되어 정치에 보탬이 되는 것으로 두었다.
그렇기에 남곤은 기묘사림을 중심으로 제시된 『小學』 실천론을 상대화시켜 나간다. 기묘사림의 『소학』 실천론은 모든 학문, 정치의 근저에 개인의 도덕 수양을 두는 입장이다. 남곤은 국가 운영을 위해서는 개인의 도덕 수양만으로 부족하고 대신에 독서와 제술을 통해 배양된 실무적인 지식을 중시하였다. 그는 사대부의 존재형태를 국가의 행정적인 요구에 부응하는 실무적인 관료로 인식하고 있었던 것이다.
남곤의 정치의식 역시 도덕적 권위보다는 정치적 위계질서를 중시하는 면모를 보였다. 이는 그의 성학론에서 드러난다. 그는 문장으로도 성학을 달성할 수 있다고 함으로, 군주와 고위관료의 주도권을 용인하였다. 그의 권력 구조론 역시 군주의 측근으로 재상을 설정하고 권력을 집중하는 방안이었다. 그의 재상에 대한 권력 집중화 이면에는 사대부 정치세력화에 대한 경계가 내재되어 있었다. 남곤은 사대부 정치세력의 상징인 붕당을 군주, 재상으로 이어지는 관료제 틀을 훼손하는 것으로 인식하였다. 그렇기에 그가 내세우는 공론 역시도 정부의 논의 이상이 되지 못하는 제한적인 것이었다.
결론적으로 남곤의 학문관과 정치의식은 관료와 정치적 위계질서를 중시하는 사유였다. 이는 사대부의 발전에 기반한 정치세력화를 제한하는 사유였다고 하겠다.

영어초록

This literature attempted to ascertain the thought of Nam Gon who was recognized as one of the finest writer who coped with the change of both the history of mentality and that of politics at the time of King Jungjong.
Nam Gon, as a disciple of Kim Jong-Jik, accepted the theory on concordance between Confucian Classics and Humanity, which asserts that poetry and prose should reflect normativeness. He recognized Kim Jong-Jik's learning as classical literature stemming from moral philosophy(道學). However, this position he took up at that time, the 16th century, made him considered as a fine writer rather than as a moralist. This reflected the fact that factions of moral philosophy resulted from pros and cons of polishing up on poetry and prose. Nam Gon had the position of pros of cultivating poetry and prose, and regarded the objective of moral philosophy as becoming a bureaucrat based on considerable refinement, and contributing to politics.
Therefore, Nam Gon relativized the theory on practice of Sohak(小學) presented from among Confucian scholars of Gimyo (기묘사림(己卯士林)). Gimyo Sarim's theory on practice of Sohak puts individual moral cultivation at the base of all of the learning and politics. He thought that individual moral cultivation didn't suffice for the management of state, and therefore, practical knowledge fostered through reading and writing were also needed. In other words, he recognized the gentry(士大夫) as working-level officials living up to administrative requirements.
Nam Gon's political consciousness also placed more emphasis on politically hierarchic relationship rather than on moral authority. This is manifested in his theory on monarch (성학론(聖學論)). He acknowledged the initiative of monarch and high-officials by mentioning the possibility of mastering the theory on monarch only through poetry and prose. His idea of power structure was establishing a prime minister as a close staff member to a monarch, and centralizing the power. The whole idea behind centralizing the power through appointing a prime minister close to a monarch was to guard against the political empowerment by the gentry. Nam Gon saw factions, the symbol of political power of the gentry, be detrimental to the bureaucratic framework connected closely from the monarch to the prime minister. Therefore, even public opinion presented by him also couldn't surpass the limit of only government-level debate.
In conclusion, Nam Gon's perspective on learning and political consciousness was to set a high value upon bureaucrats and politically hierarchic relationship. And this was to limit the political empowerment by the gentry.

참고자료

· 없음