연원록에서 사상사로 -장지연의 「조선유교연원」과 현상윤의 『조선유학사』를 읽는 방법- (From hagiography of Confucians to history of ideas -how to read Jang Jiyeon(張志淵)’s JoseonYukyoYeonweon(朝鮮儒敎淵源) and Hyeon Sangyun(玄相允)’s JoseonYuhaksa(朝鮮儒學史)-)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 56호 / 209 ~ 243페이지
· 저자명 : 노관범

초록

이 글은 한국유학사 문헌의 통시적인 흐름을 거시적으로 ‘연원록’에서 ‘사상사’로의 변화로 독해하고 장지연의 「조선유교연원」과 현상윤의 『조선유학사』가 연원록으로서의 유학사를 넘어 사상사로서의 유학사를 성취한 정도를 고찰한 것이다.
일반적으로 조선시대의 유학사 문헌은 주희의 『이락연원록』의 영향을 받아 ‘연원록’의 형식을 취하였다. 연원록으로서의 유학사란 유학 도통의 전승에 관한 인물 계보 지식을 전달하는 데 주안점을 두었다.
연원록의 형식으로 이어졌던 유학사 편찬 전통은 근대 초기에 들어와 신문과 잡지의 미디어 공간과 만나면서 변화의 계기를 맞이하였다. 국망 전후 조선 유학에 대한 역사적 성찰이 팽배해지면서 성현 도통의 관념에서 벗어나 자국 유학사를 회고하는 새로운 역사관이 성장하였다.
국망 후 장지연의 「조선유교연원」은 연원록의 형식으로 유학자의 언행을 서술했다는 점에서는 연원록을 벗어나지 않았지만 구성적으로는 조선 유교 쇠망사라는 거대한 역사 서사를 창안하는 데 성공하였다. 조선 전기 유학사에 대해서는 정몽주로부터 이황까지 조선 성리학의 도통을 헤아리는 도학사적 관심을 유지하되 조선 후기 유학사에 대해서는 쇠망사의 서사에 어울리게 유학자 편성 단위가 다양해졌다.
반면 해방 후 현상윤의 『조선유학사』는 연원록의 형식에서 완전히 벗어나 민족국가 건설기의 정서로 조선 유교 운동사라는 새로운 역사 서사를 창안하였다. 유학자와 유학자의 사승 관계에 따라 연결되는 연원의 흐름을 보이는 것이 아니라 유학자의 실천과 운동에 따라 형성되는 사상의 흐름을 보이는 데 주안점을 두었다. 「조선유교연원」이 붙들었던 조선 성리학의 도통관을 완전히 청산하여 시대의 변화에 따른 조선 유학 읽기를 추구하였다. 『조선유학사』는 사상사로서의 유학사를 분명히 선언하였고 실제 내용에서도 사상사로의 유학사를 창출하였다. 이는 한국유학사 분야에서 사상사의 출현이라 이를만한 학술적 사건이었다.

영어초록

This paper is a research on Jang Jiyeon(張志淵)’s JoseonYukyoYeonweon(朝鮮儒敎淵源) and Hyeon Sangyun(玄相允)’s JoseonYuhaksa(朝鮮儒學史). The main focus is laid on the long-term change in the historiography of history of Korean Confucianism, namely “from hagiography of Confucians to history of ideas”. Through this framework these two books were examined as the exemplary literature to show the first appearance of “history of ideas” in modern times from the long tradition of “hagiography of Confucians” in premodern Joseon dynasty.
The tradition of “hagiography of Confucians” originated from Chinese Neo-Confucian thinker Chuxi’s IrakYeonweonrok[伊洛淵源錄] had exerted a strong and widespread influence on the historical development of premodern Korean historiography of history of Korean Confucianism. KukjoYuseonrok[國朝儒先錄], Dodongrok[道東錄], DongyuSaurok[東儒師友錄], DohakWeonryuChaneon[道學源流纂言], PaedongYeonweonrok[浿東淵源錄] were all descendants from IrakYeonweonrok[伊洛淵源錄] in this tradition. Not until the downfall and eclipse of Joseon dynasty new kind of historiography came to academic circle with growing awareness of ending of Confucian tradition and beginning of modern era.
Jang Jiyeon(張志淵)’s JoseonYukyoYeonweon(朝鮮儒敎淵源) was the first of this kind narrating the decline and fall of Korean Confucianism. It was actually approaching history of ideas still within the traditional form of hagiography of Confucians. Further, Hyeon Sangyun(玄相允)’s JoseonYuhaksa(朝鮮儒學史) invented new historiography by narrating the historical movement of Korean Confucianism. It concentrated on the flow of ideas of Korean Confucians as subjects of historical practice and tried to penetrate into the natural self-development of Korean Confucianism itself in it. In this point it may well be considered as a pathfinder to new kind of academic achievement in modern Korean studies.

참고자료

· 없음