시(詩)로 빚은 존재론의 경지 -백무산의 경우-

서지정보

· 발행기관 : 한국동서철학회
· 수록지 정보 : 동서철학연구 / 42호 / 325 ~ 343페이지
· 저자명 : 송석랑

초록

시 빵과 포도주에서 시인 휄더린이 “궁핍한 시대”를 말했을 때, 철학자 하이데거는 숲길(Holzwege, Vittorio Klostermann, Frankfurt am/Main, 1977, 269쪽 이하)에서 그것을 ‘진리의 근거’를 상실한 “세계의 밤”으로 이해했다. 또, 그 시인이 “이 궁핍한 시대에 무엇을 위한 시인인가?”라고 자문한 뒤 그 답변을 시로 썼을 때, 이 철학자는 시의 의미가 된 시인의 답변을 다음과 같이 읽었다. “궁핍한 시대”를 사는 시인의 사명은 ‘진리의 근거’를 상실한 역사의 가난한 때에 밤의 “심연”을 경험사유하는 순간 ‘심연’이 흔적으로써 일러줄 존재론적 ‘근거의 진리’를 노래하는 데에 있다. 하이데거가 이처럼 이야기한 것은 역시 “궁핍한 시대”에 처한 철학의, 즉 근대에 이르러 ‘진리의 근거’의 상실이 극에 달한 철학의 ‘인식론적인 태도’를 극복하기 위해 우선 필요한 ‘새 주체’를 “궁핍한 시대”의 역운에 응한 ‘시의 주체’를 통해 존재론적인 것으로 예증하기 위해서였다. 물론 ‘새 주체’ 및 이에 맞갖을 ‘근거의 진리’의 존재론적 본질이야 각기 ‘다르게’ 해명될 것이지만 적어도, “천상의 신들보다 일찍 심연에 도달하는 인간의 본래성”을 선취한 시인은 탈근대를 꿈꾸는 철학이 말을 섞어야할 상대라는 하이데거의 전언만큼은 이후의 숱한 철학자들에게 하나의 신념이 된다. 시인의 “궁핍한 시대”는 철학의 “궁핍한 시대”와 맞물린 시간인데, 들여다보면 지금도 형편은 같고 그런 만큼 그 신념도 아직 성성하다. 오늘의 참된 시인들 또한 더는 “어설픈 철학에 덮인 시인”이길 거부한 채 ‘심연’의 흔적에 임해 저마다의 ‘근거의 진리’를 ‘시의 주체’로서 존재론적으로 사유하는 마찬가지다. 그리고 탈근대를 여전히 갈망하는 지금의 철학자들 역시 ‘철학이 시를 이끌기는커녕 시가 철학을 예언케 된 사정’을 잊지 않고 ‘심연’의 시인들이 ‘시로 빚은 존재론의 경지’로 진입, 그들과의 대화를 모색하는 중이다. 이 글은 ‘심연’에서 탈근대의 길을 찾되, ‘일상의 현실이라는 근거’의 진리에 닿을 주체의 존재론적 초월로써 그렇게 하는 철학의 편에 서서 우리의 한 시인, 그 나름의 ‘심연’에 도달해 하나의 존재론의 철학을 예언한 시인 백무산에 대해 ‘역사의 진보’를 시빗거리로 삼아 비판적 대화를 시도한 것이다.

참고자료

· 없음