정조대왕의 효행과 콘텐츠로의 재현 (The Filial Behavior of King Jeongjo and the Reproduction Pattern of Content)

서지정보

· 발행기관 : 전남대학교 한국어문학연구소
· 수록지 정보 : 전남대 어문논총 / 42호 / 79 ~ 110페이지
· 저자명 : 유형동

초록

이 글은 조선 22대 왕인 정조가 지니고 있었던 중요한 의식인 효, 그리고 효의 구현으로서의 을묘년 현륭원 원행을 검토하고 현재 이를 바탕으로 구성된 지역문화콘텐츠인 ‘정조대왕능행차’를 살펴본 것이다. 이를 통해서 경기도 수원시·화성시가 구성한 문화정체성을 탐구해 보고자 하였다.
주지하다시피 정조는 조선의 마지막 부흥기를 이끌었던 왕으로 알려져 있다. 그가 행한 많은 정치적 행위들은 그를 시대적 한계를 벗어난 근대적인 인물로 여겨지게 하기도 한다. 그런데 흥미로운 것은 그 같은 행위의 바탕에 ‘효’가 자리한다는 점이다. 정조는 壬午禍變으로 아버지를 잃었다. 그가 왕위에 오른 뒤 주력했던 일 가운데 하나가 바로 아버지인 사도세자를 復權시키는 일이었다. 그 결과가 화성의 건설이었다. 새로 도시를 조성하고 그 근처로 옮긴 사도세자의 무덤을 현륭원(융릉)으로 격상시켰다. 정조는 사도세자의 무덤인 현륭원에 13번 다녀갔다. 그 중에서 특히 주목되는 것은 1795년에 있었던 원행이다. 이때 원행은 어머니인 혜경궁 홍씨의 회갑잔치라는 외피를 쓰고 있지만, 혜경궁 홍씨와 동갑인 아버지 사도세자에게 바치는 것이기도 했다. 또 현장에서 있었던 산호 역시 사도세자의 복권이라는 상징적인 의미를 지닌다고 할 수 있다.
기실 정조의 원행과 화성의 건설은 정치적인 선택으로 보는 시각이 일반적이다. 그런데 중요한 것은 그 기반에 존재하는 것이 효라는 점이다. 그리고 현재 수원시와 화성시는 이를 지역문화콘텐츠에 내포된 지역정체성의 하나로 구성하고 있다. 특히 화성시는 1997년 화성 축성 200주년을 기념하며 ‘정조효행문화제’를 개최했다. 이 축제는 ‘정조효문화제’로 이름을 바꾸어 진행하고 있으며, 정조 효행의 상징인 원행을 재현한 ‘정조대왕능행차’가 핵심 프로그램으로 자리 잡았다. 이 행사에 많은 시민들이 직접 참여하며 정조가 구현하고자 했던 효의 의미를 재생산하고 있다.
정조가 남긴 유산인 화성과 현륭원(융릉), 건릉을 물려받은 수원시와 화성시는 지역문화콘텐츠를 개발하여 정조의 정신을 계승하고 있다. 수원시와 화성시의 사례에서 보듯이 콘텐츠의 힘은 때로 지역에 대한 인식의 전환을 요구한다. 두 지자체가 공동의 문화자산을 바탕으로 협업하고 그에서 문화정체성을 구축하면서 지역과 지역의 유대와 연대가 가능하다는 점을 보여주고 있다는 점에서 그러하다. 문화유산 특히 무형유산에는 경계가 없다. 이러한 점을 주지하고 보다 넓은 시각에서의 문화적 시야를 확보해 나아가야 한다.

영어초록

This article examines filial piety, an important ritual held by King Jeongjo, the 22nd king of the Joseon Dynasty, and the original behavior of Hyeonryungwon(顯隆園) as an embodiment of the aforementioned filial piety, and examines the current local cultural content, “King Jeongjo Neunghaengcha”. Through this, it was intended to explore the cultural identity formed by Suwon-si and Hwaseong-si in Gyeonggi-do.
As is well known, King Jeongjo is known as the king who led the last revival of Joseon. Many of his political activities make him considered a modern figure beyond the limits of the times. What is interesting, however, is that “hyo(filial duty, 孝)” lies on the basis of such actions. King Jeongjo lost his father in the “Limohwa Incident(壬午禍變)”. One of the things he focused on after he ascended the throne was to reinstate his father, Crown Prince Sado. The result was the construction of Mars. The tomb of Crown Prince Sado, who built a new city and moved near it, was upgraded to Hyeonryungwon (Yungneung, 隆陵). King Jeongjo visited Hyeonryungwon, the tomb of Crown Prince Sado, thirteen times. One of the most notable of them is the a visit to a Royal Tombs in 1795. At this time, a visit to a grave wore the outer cover of his mother, Hyegyeonggung Hong's 60th birthday party, but it was also dedicated to his father, Crown Prince Sado, who was the same age as Hyegyeonggung Hong. In addition, the shouted hurrah at the scene can also be said to have a symbolic meaning of the apostle's reinstatement.
In fact, it is common to view King Jeongjo's expedition and the construction of Hwaseong Fortress as a political choice. However, what is important is that filial piety exists on this basis. Furthermore, currently, Suwon-si and Hwaseong-si consist of one of the local identities implied in local cultural contents. In particular, Hwaseong City held the “Jeongjo Hyohaeng Cultural Festival” in 1997 to commemorate the 200th anniversary of Hwaseong's construction. Furthermore, it has been renamed the “Jeongjo Hyo Cultural Festival”, and “Jeongjo King Neunghaengcha”, which reproduces visits to Royal Tombs, a symbol of Jeongjo’s filial piety, and has become a key program. Many citizens participate in this event and reproduce the meaning of filial piety that King Jeongjo wanted to realize.
Suwon-si and Hwaseong-si, which inherited Hwaseong Fortress, Hyeonryungwon (Hyeonneung), and Geonneung(建陵) Royal Tomb, which are the heritages left by King Jeongjo, are inheriting the spirit of King Jeongjo by developing local cultural contents. It is possible to make a cognitive transformation on the establishment of local culture and local identity based on historical heritage. Another noteworthy thing is that the power of content sometimes requires a change in perception of the region, as shown in the cases of Suwon and Hwaseong. Other old local governments collaborate based on common cultural assets and build cultural identity from them, showing that regional and regional ties are possible. There is no boundary between cultural heritage, especially such intangible heritage. It is necessary to recognize this point and secure a wider cultural perspective.

참고자료

· 없음