『순자(荀子)』에서 수행성과 禮에 관한 일고찰 (Performativity and li in Xunzi)

서지정보

· 발행기관 : 한서대학교 동양고전연구소
· 수록지 정보 : 동방학 / 30호 / 229 ~ 258페이지
· 저자명 : 고은강

초록

본 연구는 버틀러의 수행성 개념을 통해 『荀子』의 禮 개념에 대한 재해석을 시도한다. 버틀러의 수행성 개념은 인간 본성의 일부로서 禮를 해석하거나 사회제도의 관점에서 禮를 이해하는 기존의 관점에서 벗어나, 禮를 '행동의 통제'라는 기본적인 관점에서 재조명하는 데 도움이 된다. 『荀子』에서 禮란 행동을 '적절'하게 통제하는 수단이다. '반복의 과정'을 통해 체현되는 수행성에 주목하는 버틀러의 관점은 『荀子』의 禮 개념에서 강조되는 수행성과 일치한다. 禮에서 강조되는 '반복의 과정을 통해 체현되는 수행성'은 『荀子』의 첫 장에 나타난 學 개념에 함축되어 있다. 단지 일회적인 앎에 그치지 않고 연습과 훈련을 거쳐 익숙해 진 결과물이 몸에 축적되는 과정을 강조하는 學 개념은 몸에 쌓여 몸을 통해 표현되는 버틀러의 수행성이 주목하는 바다. 學에서 몸의 중요성은 禮의 실천과 연결되어 있다. 小人과 차별화된 인격을 갖춘 君子는 禮를 단지 능숙하게 실천할 수 있는 지식을 갖추는 데 그치지 않고 禮가 '몸에 밴' 사람이다. 『荀子』에서 몸은 인간의 욕망을 긍정하고 윤리의 출발점으로 삼는 『荀子』특유의 관점과 관련하여 더욱 중요하다. 禮는 몸의 欲을 적절히 부양하기 위해 필요하다. 禮가 몸의 欲을 적절히 부양할 수 있는 이유는 心이 있기 때문이다. 心이 欲을 제어(止)하고자 하는 시도와 긴장 속에 행동(行)이 위치할 때라야만 몸의 욕망을 부양하며(養體) 살아갈 수 있다. 이러한 맥락에서, '일상에서 禮의 수행성이 포착되는 장'이다. 禮의 실천을 통해 몸을 구성하고, 몸의 구성을 통해서 인격을 구성하는 과정이『荀子』에서 ‘반복의 과정’으로서 禮의 실천, 즉 禮의 수행성이 의미하는 바라고 할 수 있다.

영어초록

This article focuses on the Confucian concept of li using Judith Butler's term, performativity. Performativity is the process of self-construction through repetitive behavior. The concept of li in Confucian philosophy,the system of right behavior that Confucian saints established, can be explained through performativity. Performativity provides a useful lens to examine the concepts of learning, body, and mind, which play a significant role in the process of self-construction in Xunzi.
Since Confucius stressed the significance of practice in Confucian Analects, applied learning has been established as one of the core concepts in Confucian philosophy. Learning is not simply acquiring knowledge. It includes the process of putting that knowledge into practice. The concept of applied learning is elaborated in Xunzi. In Xunzi, learning is the process of constructing personhood. After acquiring knowledge about something, a person puts what he has learned into practice. Whether his practice is successful or not, the result of his practice affects his behavior and his personhood in the future. Thus, a person tries to prepare himself for right behavior. In Xunzi, the ideal person has the appropriate body for li, the system of correct behavior. He is able to realize li through his behavior at any place and anytime. This is because he always maintains a placid and tranquil heart. Since the mind-body distinction is not clear in Xunzi, the appropriate body includes the placid and tranquil state of heart. The placid and tranquil state of the heart is a necessary condition of realizing li.

참고자료

· 없음