유가식 비유와 연상 과정 분석 ― “繪事後素”와 “禮後” 문구를 중심으로 (Analysis of Confucian parables and associative processes ― focusing on "繪事後素" and "禮後")

서지정보

· 발행기관 : 한국중어중문학회
· 수록지 정보 : 중어중문학 / 94호 / 31 ~ 53페이지
· 저자명 : 박영희

초록

선행연구에서는 공자의 비유와 자하의 연상에 대해 文質論 혹은 仁義論 등 의미상으로만 분석하고 그 계기와 과정에는 그다지 주목하지 않는다. 거의 대부분이 해당 문구를 비유와 연상이라고 명명하는 데에서 그친다. 이에 본고는 먼저 단장취의된 “교묘하게 웃는 입매 예쁘고, 아름다운 눈 또렷하네. 素로 꾸밈을 삼았네(巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以爲絢兮)”라는 문구와 공자가 “꾸미는 일은 素 다음이다(繪事後素)”라고 설명한 문구에서 핵심 용어인 巧 · 美 · 素 · 絢 · 繪의 관계를 추적하고 이를 통해 그 비유 과정을 분석하였다. 다음으로 앞선 어휘들과 자하가 연상한 禮와 後의 연관성을 찾아 그 연결 고리를 탐색하였다.
해당 시구에서 巧 · 美 · 絢은 素에 의해 그 긍정성을 부여받는다. 여기서 공자는 당시 논란이 되었던 “素以爲絢”라는 문구에서 민무늬 무색인 素와 다채로운 문식인 絢이 같다는 해석의 충돌을 없애기 위해, 꾸미는 모든 일상적 행위인 繪事와 유가적 완성의 의미인 後를 넣어 재구조화하여 비유한다. 이는 “繪事後素”라는 비유를 통해 기존의 용어와 개념을 유가적으로 정의내리고자 한 것이다. 이러한 공자의 비유는 결국 자하로 하여금 禮 담론에서 논하는 의복 · 장신구 등으로 구현된 素를 상기하도록 자극한다. 이 과정에서 실사변으로 이루어진 素 · 絢과 형태적으로 인접한 繪자로 재해석하여 비유를 든 것이 주효하였다. 자하는 이를 기반으로 구체적인 예의범절에서 거론되는 ‘素服’ · ‘素衣’ · ‘素裳’ · ‘素冠’ · ‘素韠’ · ‘素積’ 등의 素와 연결시켰고 거기에 後라는 단어를 부각시켜 후천적 학습과 수양의 의미를 강화하여 “禮가 나중이다(禮後)”로 연상하게 된 것이다. 요컨대 “繪事後素”라는 공자의 비유 자체가 이미 일상적인 禮 관련 어휘들과 맞닿아 있었기에 자하로 하여금 禮를 행하는 가운데 素의 활용과 역할을 상기하도록 부추겼던 것이다. 이는 타 사상 특히 도가가 素를 추상적 개념으로 언급한 것과는 확연하게 차별화된다. 공자와 자하의 비유와 연상은 일상에서의 예의범절을 중시하는 유가의 사유과정을 고스란히 드러내고 있음을 확인할 수 있었다.

영어초록

Previous studies have analyzed Kongzi's analogy and Zixia's association only in meaning, such as "Wenzhi(文質) theory" or "Renyi(仁義) theory", and do not pay much attention to the trigger and process. Almost all stop at naming the phrase metaphor and association. This paper first traces the relationship between the key terms Qiao(巧), Mei(美), Su(素), Xuan(絢), and Hui(繪) in the phrase "a mysterious smiley mouth is pretty and beautiful eyes are clear. It's decorated with Su(素)(巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以爲絢兮)" and “Decoration is done after the foundation(繪事後素)”, and analyzed the analogy process through it. Next, the link was explored in search of the connection between the preceding vocabulary and Zixia's association with Li(禮) and Hou(後).
In the phrase of a poem, Qiao(巧), Mei(美), and Xuan(絢) are given the positivity by the Su(素). Kongzi here compares the phrase "素以爲絢," which was controversial at the time, by restructuring it by adding "繪事," which is all the usual act of decorating, and “Hou(後)” which means completion in Confucianism, to eliminate the conflict that the colorless Su(素) and colorful Xuan(絢) are the same. This is intended to define the existing terms and concepts in a Confucian manner through the analogy of "繪事後素". This analogy of Kongzi eventually stimulates Zixia to recall the Su(素) embodied in clothes and accessories discussed in the discourse of Li(禮). In this process, it was effective to interpret it as a Hui(繪) that is morphologically adjacent to Su(素) and Xuan(絢), which consists of Mi(糸). Based on this, Zixia linked Su(素) such as "素服", "素衣", "素裳", "素冠", "素韠", and "素積" mentioned in specific etiquette, and highlighted the word "Hou(後)" to reinforce the meaning of acquired learning and discipline, thereby being reminiscent of "禮後". In short, Kongzi's metaphor of "繪事後素" itself was already in contact with everyday Li(禮)-related vocabulary, which encouraged Zixia to recall the use and role of Su(素) in Li(禮). This is clearly differentiated from other ideas, especially Taoism's reference to Su(素) as an abstract concept. It was confirmed that the metaphors and associations of Kongzi and Zixia revealed the thought process of Confucianism, which emphasizes manners in everyday life.

참고자료

· 없음