양 무제의 육식 금지령에 나타난 윤리적 쟁점 -『단주육문(斷酒肉文)』을 중심으로- (The Ethical Issues in Emperor Wu of Liang's Prohibition of Meat Consumption: Focusing on the Duan jiu rou wen)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교연구원
· 수록지 정보 : 불교연구 / 61호 / 9 ~ 39페이지
· 저자명 : 조윤경

초록

동아시아불교에서는 출가자의 육식을 허용하지 않는다. 양 무제는 『대반열반경』을 비롯한 대승경전의 가르침에 근거해서, 출가자의 음주와 육식을 전면 금지하는 ‘단주육령(斷酒肉令)’을 선포했고, 이는 중국을 포함한 동아시아 사회에서 스님의 육식을 전면 금지하는 데 결정적 역할을 했다. 양 무제는 승가 공동체의 ‘채식’이 대승불교의 이념을 실현한 대동 사회를 건립하기 위한 필수조건이라고 굳게 믿었고, 육식하는 스님을 색출하여 환속시키겠다고 선포했다. 그는 『단주육문』에서 승단의 자율성을 정면으로 부인하지는 않았지만, 육식하는 스님에 대해서는 이미 출가자의 자격을 잃은 것이나 마찬가지이므로 세속법인 왕법에 따라서 처분할 수 있다는 논리를 펼쳤다.
이러한 양 무제의 육식 금지령의 이면에는 ‘육식은 그 자체로 곧 살생’이라는 윤리적 판단이 전제되어 있다. 그는 육식을 다른 생명의 원한을 사는 부도덕한 행위로 간주하는데, 이는 육식과 살생을 엄연히 구분하고 삼종정육(三種淨肉)을 허용했던 초기불교의 음식 섭취 윤리와 구별된다. 나아가, 그는 출가자의 육식은 어떤 경우에도 용납할 수 없다는 완고한 태도를 보인다. 그는 출가자가 살생의 행위와 무관한 ‘자연사한 고기[自死]’를 먹거나 건강상의 이유로 고기를 섭취하는 것도 예외 없이 허용하지 않는다. 양 무제는 고기를 먹는 행위 자체가 열반으로 향하는 모든 수행법에서 멀어지도록 하기에, 고기를 먹으면 깨달음의 성취가 불가능하다고 주장한다.
본 논문에서는 『단주육문』에 나타난 ‘육식과 채식’을 둘러싼 여러 윤리적 쟁점에 대한 양 무제와 그 대척점에 있는 율사들의 시각이 어떻게 다른지를 살펴보고, 이를 통해 동아시아불교 채식주의에 대한 윤리적 접근을 도모하고자 한다.

영어초록

In East Asian Buddhism, the consumption of meat by monks has not been permitted since the sixth century. During this period, Emperor Wu of Liang, drawing from the teachings of Mahayana sutras including the Mahāparinirvāṇa sūtra, issued the 'Prohibition of Alcohol and Meat' (斷酒肉令). At the heart of Emperor Wu's prohibition of meat consumption is the ethical judgment that "meat-eating is inherently killing." Emperor Wu maintained a strict stance that monks should not eat meat under any circumstances, including naturally deceased meat (自死) or for health reasons. This view contrasted with early Buddhist food ethics, differentiating between meat-eating and killing and allowing for the Three Pure Meats (三種淨肉).
He also believed that monastic vegetarianism was essential for realizing the ideals of Mahayana Buddhism and establishing a harmonious society. Emperor Wu asserted that meat-eating inherently distanced one from all practices leading to nirvana, making enlightenment unattainable. While he did not directly challenge the autonomy of the monastic community in the Duan jiu rou wen (斷酒肉文 Abstinence from Alcohol and Meat), he argued that meat-eating monks had effectively forfeited their monastic status and could be punished according to secular laws.
This paper examines the differing perspectives of Emperor Wu and the Vinaya masters on the ethical issues surrounding meat-eating and vegetarianism as presented in the Duan jiu rou wen. This decree, officially issued by the Emperor to standardize Buddhist vegetarianism, is significant as the historical starting point of East Asian Buddhism—not just as a theory but also as a practice. It also serves as a point of comparison for the contemporary approach to this ethical issue, which is still relevant today.

참고자료

· 없음