대승불교의 형성과 ‘페르시아-베딕(Vedic)’ 종교의 융합- 아미타불과 서방정토 신앙의 형성을 중심으로 - (The Formation of Mahayana Buddhism and the Convergence of ‘Persian-Vedic’ Religion: Based on the formation of Amitabha Buddha and Western Pure Land beliefs)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 66호 / 317 ~ 347페이지
· 저자명 : 박용태

초록

일본 불교학계를 선두로 하는 대승불교의 기원 연구는 그동안 불교와 페르시아 문화권의 접변(接變)에 대한 연구가 상대적으로 부족하였다. 특히 페르시아 문화권에서 불교의 새로운 패러다임 전환이 대승비불론(大乘非佛論)과 같이 불교의 변질이나, 불교가 페르시아 종교에 의해 흡수되었다는 것을 의미하지 않는다. 도리어 페르시아 전통 종교의 신격(神格)들을 불교의 교리와 사상체계 안에서 재해석하고 원융(圓融)하는 과정을 통하여 불교의 외연을 더욱 넓힐 수 있는 것을 의미하기도 한다. 실제 대승불교가 전통 인도 불교의 사상 전통을 계승하고 있다고 분석하는 마에다 에운(前田慧雲)의 등의 시각과 페르시아 전통종교 사상에는 크게 나타나지 않는 공(空) 사상과 법무아론(法無我論)이 대승불교의 핵심교리가 된 것 등은 새로운 문화권의 패러다임 속에서 대승불교가 페르시아 전통종교를 주체적으로 융합하여 회통시켰음을 보여주는 것이다.
이런 의미에서 대승불교의 아미타불 신앙과 보살 신앙이 페르시아의 조로아스터교와 상호 통섭 융합과정에서 형성되었을 것으로 추론하는 바삼(A. L. Basham)의 분석은, 페르시아 문화권으로 전파된 불교가 페르시아의 전통종교인 조로아스터교와 융합 회통하는 패러다임의 전환에 대한 연구 성과로 이해할 수 있다.
곧 인도 불교 내 역사적 발전과 전개에 따른 공사상과 법무아론의 출현과 교리적 완성, 그리고 이를 토대로 새로운 문화권으로 전파되며 조로아스터교 등 페르시아 종교와의 융합을 통한 아미타불 사상과 각 보살 신앙이 출현하고, 불탑신앙과 같은 신앙적 요소가 나타나는 새로운 패러다임 속에서 대승불교가 형성 구축되었다는 추론을 제시하기에 충분하다고 할 수 있다.

영어초록

The research on the origins of Mahayana Buddhism, which leads the field of Buddhist studies in Japan, has been relatively lacking in the study of the interaction between Buddhism and Persian cultural spheres.
In particular, the new paradigm shift of Buddhism in the Persian cultural sphere does not mean a distortion of Buddhism or that it was absorbed by Persian religions, as suggested by theories such as the Mahayana non-Buddhism(大乘非佛論).
On the contrary, through the process of reinterpreting and integrating the deities of Persian traditional religions into Buddhist doctrine and thought, it also means that Buddhism’s scope could be expanded even further.
In fact, scholars like Maeda Eun (前田慧雲), who analyze Mahayana Buddhism as inheriting the philosophical traditions of traditional Indian Buddhism, point out that Mahayana Buddhism’s core doctrines—such as the concepts of emptiness (空, sunyata) and non-self (法無我論, anatman)—which are largely absent in Persian traditional religions, became central to Mahayana thought.
This shows that Mahayana Buddhism, within the paradigm of a new cultural sphere, actively integrated and harmonized Persian traditional religious elements.
In this sense, A. L. Basham's analysis, which suggests that the faith in Amitabha Buddha and the belief in Bodhisattvas within Mahayana Buddhism were formed through a process of mutual integration and fusion with Zoroastrianism, implies that Buddhism’s spread into the Persian cultural sphere marked a paradigm shift where it fused with the traditional Persian religion of Zoroastrianism.
Thus, it can be hypothesized that as Indian Buddhism evolved and developed historically, doctrines such as the concept of emptiness (空) and non-self (法無我論) emerged, leading to the completion of Buddhist doctrine. From there, as Buddhism spread into new cultural spheres, it merged with Persian religions such as Zoroastrianism, which led to the emergence of the Amitabha doctrine and Bodhisattva beliefs. Religious elements such as stupa worship also infiltrated, and Mahayana Buddhism was constructed and established in this new paradigm.

참고자료

· 없음