알제리를 다룬 영화에 나타난 혼종적 정체성 - <추방된 사람들>(2004)과 <영광의 날들>(2006)을 중심으로 (‘L'identité hybride’ dans les films sur Algérie – à partir d’Exils(2004)et d’Indigènes(2006))

서지정보

· 발행기관 : 프랑스문화예술학회
· 수록지 정보 : 프랑스어권 문화예술연구 / 32권 / 663 ~ 694페이지
· 저자명 : 조윤경

초록

Cet article examine l'histoire des jeunes qui partagent les deux cultures, française et algérienne, enfants des exilés dans les films Exiles(2004) et soldats colonisés dans Indigènes(2006). Les directeurs des deux films, Tony Gatlif et Richard Bouchareb partagent égalment les deux. Nous nous sommes intéressée surtout à la problématique des personnes qui n'appartiennent nulle part, problématique, à notre avis, que les deux films soulignent en commun.
Dans Exiles, nous voudrions bien souligner l'identité hybride que Homi Bahba nomme "in-betweenness". A l'encontre du courant des jeunes maghrébins qui partent pour le centre de l'Europe afin de trouver leur travail, les deux français d'origines algériennes partent pour Algérie en cherchant leur racine. Leur voyage s'oppose à la vitesse de la civilisation modernne montrant la possibilité de penser ànouveau le monde et l'existence, et de surmonter ainsi la frontière dualisée : centre/périphérie, richesse/pauvereté, blanc/noir, chrétien/islamique. De plus, l'identité hybride, française et algérienne qui est "in-between", est reconstruite pendant le voyage initiatique dont le but est de se perdre pour savoir qui l'on est. Ce film montre également la nécessité du process de la reconfiguration du souvenir même s'il accompagne la souffrance. Le geste du personnage principal "Zano" est ainsi symbolique : Il met un casque sur la tombe de son grand-père pour lui faire écouter la musique qu'il écoute toujours. Ce geste montre que l'identité hybride est obtenue par le voyage qui remonte à la racine et qui va du centre à la périphérie.
L'autre film Indigènes souligne l'état d'exception de 'la vie nue',terme de Girgio Agamben. Quand le dominateur et le dominédeviennent l'un devant l'ennemi commun, sont-ils vraiment égaux? ce film se demande-t-il. Pour l'autre oui, mais pour l'un non. C'est cette différence entre les deux côtés qui crée, à notre avis, l'état d'exception qu'est "la vie nue", autrement dit, Homo sacer selon le terme d'Agamben. C'est un homme qu'on peut tuer sans commettre d'homicide,mais qu'on ne peut pas mettre à mort dans les formes rituelles. Dans le film de Bouchareb, les soldats maghrébins représentent cette vie "insacrifiable et pourtant absolument exposée à la mort." Le film illustre que l'état de "l'exclusion inclue" chez Homo sacer est beaucoup plus dangereux voire mortel que l'état de l'exclusion totale.

영어초록

Cet article examine l'histoire des jeunes qui partagent les deux cultures, française et algérienne, enfants des exilés dans les films Exiles(2004) et soldats colonisés dans Indigènes(2006). Les directeurs des deux films, Tony Gatlif et Richard Bouchareb partagent égalment les deux. Nous nous sommes intéressée surtout à la problématique des personnes qui n'appartiennent nulle part, problématique, à notre avis, que les deux films soulignent en commun.
Dans Exiles, nous voudrions bien souligner l'identité hybride que Homi Bahba nomme "in-betweenness". A l'encontre du courant des jeunes maghrébins qui partent pour le centre de l'Europe afin de trouver leur travail, les deux français d'origines algériennes partent pour Algérie en cherchant leur racine. Leur voyage s'oppose à la vitesse de la civilisation modernne montrant la possibilité de penser ànouveau le monde et l'existence, et de surmonter ainsi la frontière dualisée : centre/périphérie, richesse/pauvereté, blanc/noir, chrétien/islamique. De plus, l'identité hybride, française et algérienne qui est "in-between", est reconstruite pendant le voyage initiatique dont le but est de se perdre pour savoir qui l'on est. Ce film montre également la nécessité du process de la reconfiguration du souvenir même s'il accompagne la souffrance. Le geste du personnage principal "Zano" est ainsi symbolique : Il met un casque sur la tombe de son grand-père pour lui faire écouter la musique qu'il écoute toujours. Ce geste montre que l'identité hybride est obtenue par le voyage qui remonte à la racine et qui va du centre à la périphérie.
L'autre film Indigènes souligne l'état d'exception de 'la vie nue',terme de Girgio Agamben. Quand le dominateur et le dominédeviennent l'un devant l'ennemi commun, sont-ils vraiment égaux? ce film se demande-t-il. Pour l'autre oui, mais pour l'un non. C'est cette différence entre les deux côtés qui crée, à notre avis, l'état d'exception qu'est "la vie nue", autrement dit, Homo sacer selon le terme d'Agamben. C'est un homme qu'on peut tuer sans commettre d'homicide,mais qu'on ne peut pas mettre à mort dans les formes rituelles. Dans le film de Bouchareb, les soldats maghrébins représentent cette vie "insacrifiable et pourtant absolument exposée à la mort." Le film illustre que l'état de "l'exclusion inclue" chez Homo sacer est beaucoup plus dangereux voire mortel que l'état de l'exclusion totale.

참고자료

· 없음