베트남의 무속과 무당들의 접신현상 (The Vietnam Shamanism and Possession States of Shamans)

서지정보

· 발행기관 : 한국무속학회
· 수록지 정보 : 한국무속학 / 28호 / 333 ~ 372페이지
· 저자명 : 손노선, 쩌우티투튀

초록

다오머우(Đạo Mẫu: 母道)는 베트남 전통 신앙으로 많은 베트남 사람들이 믿고 있는 신앙이다. 이 체계는 ‘모 사부(母四部)’ 또는 ‘모 삼부(母三部)’로 설명되어진다. ‘모 사부(母四部)’는 천(天)․산(山)․지(地)․수(水)이고, ‘모 삼부(母三部)’는 천(天)․산(山)․수(水)이다. 모사부 체계에서 지부는 인간계이다. 인간계인 지부를 뺀 나머지 모삼부 천․산․수를 삼신어머니(Tam tòa thánh mẫu)라고 한다. 모사부 체계는 인간계를 포함한 우주를 설명하는 개념이고, 모삼부 체계는 인간을 탄생시킨 우주어머니 성모를 설명하는 개념이다.
북부지역인 하노이의 무당들은 굿을 할 때 접신의 기운이 약하거나 접신이 이루어지지 않는다. 그들은 형식과 절차 그리고 굿의 아름다움을 추구한다. 반면에 중부지역인 후에의 무당들은 접신이 강하게 이루어진다. 이들도 형식과 절차가 없는 것은 아니지만 그것보다는 신의 의지에 따른 굿을 하고 있다. 한 국가에서 이처럼 서로 다른 현상이 나타나는 이유를 입증한다는 것이 쉬운 일은 아니지만, 겉으로 드러나는 역사적 측면과 실천적 측면에서 보았을 때 하노이와 후에는 서로 다른 양상을 보이고 있다.
역사적 측면에서 하노이는 유교적 질서에 속하는 지역이었다. 그들의 민속신앙은 유교에 많은 영향을 받았다. 유교적 질서 속에서 베트남의 무속인 다오머우는 미신으로서 비판의 대상이었다. 하노이의 무당들은 생존전략의 일환으로 자신들의 접신 능력을 숨길 수밖에 없었을 것으로 여겨진다. 반면에 후에는 베트남에 통합되기 전에 참파국의 영역으로 참족들의 역사와 문화의 흔적이 많이 남아있는 곳이다. 응우옌왕조의 수도이기도 한 후에에서 왕들은 성모교의 신도이면서 지지자이기도 하였다. 따라서 후에의 무당들은 유교적 질서에서 비교적 자유로울 수 있었다.
실천적 측면에서 하노이의 무당들은 접신의 유무와 관계없이 유교의 지배이념으로부터 형성되었을 것으로 믿어지는 질서에 따라 자식들에게 신당을 계승한다. 반면에 후에의 무당들은 신의 능력을 우선시하며 제자들 중에서 신의 인연에 따라 신당을 계승한다. 이러한 차이가 하노이와 후에 무당들의 접신현상의 차이로 드러나는 것으로 보인다.

영어초록

Đạo Mẫu is traditional faith in Vietnam and believed by a large number of Vietnamese. This system can be described by the ‘Four Elements(母四部)’ or ‘Three Elements(母三部)’. The ‘Four Elements’ mean heaven, forest, earth and water, and the ‘Three Elements’ mean heaven, forest and water. In the Four-Element system, Địa phủ(Earth Palace, 地府) means the human world. The remaining Three elements such as heaven, forest and water except earth of the human world are called as Tam Tòa Thánh Mẫu. Eventually, the Four-Element system is the concept of describing the universe including the human world, and the Three-Element system the mother of the universe Thánh Mẫu which created humans.
In Hà Nội(Hanoi) located in the northern part of Vietnam, shamans have difficulty being possessed and less energy for trance and possession state when they perform rituals. They pursue forms, procedures and beauty of the ritual. On the other hand, In Huế(Hue) located in central Vietnam, shamans are strongly possessed. Although they do not care forms or procedures, they place more importance on performing rituals in accordance with the will of god than them. Although it is not easy to prove how different phenomena occur in the same country, there are different aspects in Hà Nội and Huế from the exposed historical and practical perspectives.
From a historical perspective, Hà Nội was subject to the influence of Confucianism. Therefore, their folk religion was greatly affected by Confucianism. As a superstition, Đạo Mẫu, shamanism in Vietnam, was criticized in the Confucian order. Therefore, it is considered that shamans in Hà Nội had to hide their abilities to be possessed as part of their survival strategies. On the contrary, Huế was a territory of the the Kingdom of Champa(Chăm Pa) before being integrated into Vietnam and is strongly tinged with the history and culture of Cham people(Người Chăm). In Huế, which was the capital of the Nguyễn Dynasty(Nhà Nguyễn, 阮朝), Kings believed in Thánh Mẫu(聖母) and at the same time supporters. Therefore, shamans in Huế could be relatively free from the Confucian order.
From a practical perspective, shamans in Hà Nội hand down their altars to their children according to the Confucian order regardless of possession by god. On the other hand, shamans in Huế prioritize the power of god and leave their altars to their disciples according to the bond with god. It means the ability to be possessed by god and to lead believers. It is considered that this is related to differences in ability to be possessed by god between shamans in Hà Nội and Huế.

참고자료

· 없음