정문(程門)의 미발(未發) 논변과 공부론의 두 노선 (Ch’eng I’s Debate with Two Disciples on Wei-fa and the Two Lines of Theories for Self-Cultivation)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 82호 / 229 ~ 261페이지
· 저자명 : 김기현

초록

거시적으로 보면, 송대이래 이학(理學)의 공부론은 심성일체(心性一體) 노선과 심성정 삼분(心性情三分) 노선 간의 경합(競合)으로 전개된다. 장재(張載)는 전자의 사유 노선에 입각하여 처음으로 규모를 갖춘 공부론을 제시한 이학자이다. 후자의 사유 노선에 입각한 공부론의 초기 모형은 정이(程頤)에 의해 제시된다. 정문(程門)의 미발(未發) 논변은 장재의 사유 노선을 계승한 여대림(呂大臨)ㆍ소병(蘇昞)과 이 노선의 구중(求中)공부를 비판하며 새로운 대안을 제시한 정이 간의 논변이므로, 이학의 전개 역사에서 이 논변이 갖는 의의는 경합 관계에 있는 두 공부론이 처음으로 만나 각자 자신과는 다른 이론을 접했다는 사실에 있다.
논의의 핵심은 두 가지이다. 하나는 중(中) 개념을 근본적으로 서로 다르게 설정하고 있는 데서 비롯된 견해 차이이다. 『중용』에서 말해지는 미발의 ‘중(中)’을 장재와 여대림은 하나의 실체어(實體語)로 간주하는 반면, 정이는 심리의 한 상태를 형용하는 술어(述語)로 간주한다. 다른 하나는 여대림이 제시한 구중공부를 정이가 반대하고, 그 대안으로 ‘경(敬)의 함양(涵養)’공부를 제시하는 내용이다. 경을 중심으로 하는 미발시의 함양 공부방법은 후에 주희에 의해 심성정 삼분 노선의 중심 공부방법으로 확정된다.

영어초록

Largely, theories of self-cultivation of the Li-Philosophy Schools since the Song Dynasty are considered to be developed from the confrontation between the theories of self-cultivation of the Nature-Mind Unity line and those of the Three Divisions of the Mind, Nature, and Feelings. Chang Tsai was the first Li-philosopher to present the theory of self-cultivation of a certain scale based on the former line. The early model of the theory of self-cultivation based on the latter line was presented by Ch’eng I. The debate of Wei-fa(未發) presented by Ch’eng I and his disciples was based on Ch’eng I’s argument that criticized Lu Da-lin and Su Bing, who had learned from Chang Tsai, and their pursuit of Equilibrium, while also presenting an alternative for their theories. Thus, in the history of the development of the Li-Philosophy Schools, the debate is considered significant as it is the first instance where two theories of self-cultivation have encountered one another to face different theories other than their own.
There are two major points to the debate. One is based on the differences of opinions that come from the fundamental difference in how they see the concept of equilibrium ‘Zhong(中)’. Chang Tsai and Lu Da-lin consider Wei-fa’s “Zhong” from The Doctrine of the Mean as a material word, whereas Ch’eng I considers the same as a predicate that describes a certain psychological state. The other is that Ch’eng I counters the centrality-seeking meditation of Lu Da-lin and presents the Han-yang cultivation in the state of Wei-fa as an alternative. Later on, the cultivation of Wei-fa centered on the composure Jing(敬) and hence becomes the core theory of the Three Divisions of the Mind, Nature, and Feelings by Chu Hsi.

참고자료

· 없음