구한말 동아시아 지식인의 문화비전 - 창강 김택영을 중심으로 - (The Cultural Vision of Intellectuals at The end of The Korean Empire -With Focus on Changkang, Kim Taekyoung-)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문학회
· 수록지 정보 : 한국한문학연구 / 47호 / 201 ~ 235페이지
· 저자명 : 정재철

초록

滄江 金澤榮(1850～1927)은 개성의 무변 집안에서 태어나 갑오개혁으로 총리에 오른 金弘集에 의해 편사국 주사로 발탁되어 史書를 편찬하는 일에 참여하였고, 을사조약이 체결되기 직전인 1905년 9월에 중국 南通으로 이주하여 그곳에서 22년을 살았다. 그는 중국 남통으로 이주한 이후 줄곧 한국 국적을 유지하다가, 1912년 1월에 ‘본분으로 돌아간다.’는 명분을 들어 중국 국적을 취득하였다. 그는 1913년 10월에 『古本大學章句』를 간행하였고, 같은 해 12월에 『韓史綮』을 편찬하였다. 이 두 책 속에는 그가 한국의 병합과 중국의 혁명이라는 동아시아의 역사적 전환기를 겪으면서 체계화한 문화비전의 특징이 온전히 실려 있다.
김택영은 옛 성현들이 기록한 경전의 오류를 주나라 말기에 공자가 바로 잡았고, 동한의 유향과 유흠 부자에 의해 체계화된 고문경학이 공자의 정통을 이은 것으로 생각하였다. 그는 이와 같은 경학사상에 기초하여 『고본대학장구』에서 주희가 새로 보충한 格物致知章은 증자가 처음부터 立傳하지 않았다고 비판하였다. 그는 조선이 망한 원인 중의 하나로 주자학 일변도의 편협한 학문 풍토에 있다고 보고, 500년 이상 지속된 조선의 학술적 근거를 제공해오던 주자학의 입각점인 격물설을 근본적으로 부정함으로써, 주자학에 의해 성립된 국내 학문과 도통의 진실성은 물론 이를 근간으로 형성된 통치 질서의 합법성까지 흔들었다.
김택영은 삼국시대를 文보다 質이 우세했던 초기의 문명으로, 조선시대를 質보다 文이 우세했던 말기의 문명으로, 고려시대를 文과 質이 조화를 이룬 중기의 문명으로 이해하였다. 그는 이와 같은 역사인식에 기초하여 『한사경』에서 위화도 회군 문제를 거침없이 거론하면서 조선왕조의 정통성을 전면적으로 부정하였다. 그는 고려왕조가 文과 質이 조화를 이루어 양한과 삼대의 정치를 완성한 것으로 파악하고, 건국에서 망국에 이르기까지 조선 역대 왕들의 실정과 붕당정치의 폐해를 집중적으로 비판함으로써, 위화도 회군에서 시작된 조선 왕조의 정통성은 물론 이를 근간으로 500년 동안 유지된 조선왕조의 합법성까지 문제시하였다.
김택영이 평생에 걸쳐 익힌 학문은 모두 중국의 성인에게서 資賴한 것이다. 따라서 그는 당시에 동아시아 국가들이 당면한 문제들을 해결할 수 있는 유일한 길은 양한과 삼대의 정치를 회복하는 것이라고 생각하였다. 그가 편찬한 『고본대학장구』와 『한사경』은 위와 같이 성인의 도덕으로 서양의 세력에 맞서고자 했던 복고적 문화비전을 실천하는 과정에서 나온 것이다. 그는 구한말을 전후로 한문을 수단으로 문학 활동을 한 한말사대가의 마지막 주자였다는 점에서, 그가 보여준 이와 같은 복고적 문화비전은 수천 년 간 중국과 한국 문학의 중심에 자리하고 있던 한문학의 역사적 소임이 마침표를 찍었음을 상징적으로 보여주는 것이다.

영어초록

Changkang(滄江), Kim Taekyoung(金澤榮, 1850～1927)) was born in good family in Kaesung and selected by Kim Hongjib(金弘集) as an edit of the National History Compilation Bureau, where he participated in compilation of history books. Then he moved to Nantong(南通), China in September, 1905, just before the conclusion of the Eulsa Protection Treaty and have lived there for 22 years. He had maintained Korean nationality until January, 1912, then acquired Chinese nationality, clearly defining his moral obligation about the pursuit of his learning. He published 『Gubendaxuezhanggou(古本大學章句)』 in October, 1913 and 『Hanshiqi(韓史綮)』 later in the same year. In these two books, he put all of his ideas for the Characteristics of cultural vision which he had systematized through the historical transitional period of the Eastern Asia such as the Annexation of Korea and the Revolution of China.
Kim Taekyoung thought that Confucius corrected the mistakes in the Chinese classics at the end of the Joo dynasty, and The Confucius's orthodoxy was succeeded by Liuxiang(劉向) and Liuxin(劉歆), the father and son, who were systematized the study for the Chinese classics. He insisted Chengzi(程子) hadn't write Gewezhizhizhang(格物致知章) at the first but Joohee supplemented it later in his 『Gubendaxuezhanggou』 based on his thought about the Chinese classics. He saw one of the main reasons of the fall of the Chosun dynasty was the slanted scholastic climate to Zhuzixue(朱子學) and throughly denied Geweshuo(格物說), the most important theory to build up the Zhuzi(朱子) philosophy, which had provided the scholastic foundation for Chosun about for 500 years. This shook not only the faith of the succession of the moral philosophy by Zhuzixue but also the lawfulness of the sovereign order by Chosun which had been formed on the basis of Zhuzixue.
Kim Taekyoung understood the period of the Three Kingdoms as the early era civilization which Zhi(質) was superior to Wen(文), Chosun as the last era civilization which Wen was superior to Zhi and Wen, Koryo as the middle era civilization which Wen and Zhi made a good harmony. He extensively contradicted the legitimacy of the Chosun dynasty, making the Wihwa Island withdrawal of troops an object of criticism with no hesitation, based on this historical point of view in his book, 『Hanshiqi』. He grasped that the Koryo dynasty had harmonized Wen and Zhi so that it could complete the political ideas of the both Hans, Donghan(東漢) and Xian(西漢) and the Three Great dynasties, the Ha dynasty, the Eun dynasty, the Joo(周) dynasty. He intensively criticized the misgovernment of the successive kings of Chosun and the evil effects of the faction political affairs and attacked the legitimacy of the Chosun dynasty which had started from the Wiwha Island withdrawal of troops.
Kim Taekyoung depended his scholastic knowledge of his life time upon the Chinese sages. Therefore he thought the only way to solve the problems that the Asian countries of the time were confronted was the recovery of the politics of the both Hans and the Three Great Kingdoms of China. His two books, 『Gubendaxuezhanggou』 and 『Hanshiqi』, were published in the practicing process of his cultural vision of the reactionary tendency. He wanted to fight against the power of the West with the morality of the sages. His cultural vision with the reactionism shows us symbolically that the Chinese classics put a period to the historical mission despite of its importance in the Chinese and Korean literature for several thousand years.

참고자료

· 없음