동서양의 감정이해 − 플라톤과 율곡을 중심으로 − (Die Auffassung der Emotion im Abendland und Ostasien - Mit Schwerpunkt auf Platon und Yulgok)

서지정보

· 발행기관 : 한서대학교 동양고전연구소
· 수록지 정보 : 동방학 / 20호 / 167 ~ 204페이지
· 저자명 : 리기용, 이상인

초록

이 글의 목적은 현대적 의미의 ‘감정적 지능’이 전통적인 동서철학에서 개념적으로 구현되는 방식을 고찰하고 감정적 지능에 대한 현대의 과학적 정초가 동서양의 전통적 심리학의 감정이해와 본질적인 측면에서 일치한다는 것을 밝히는 것이다.
한편으로 플라톤은 다음과 같은 영혼의 세 가지 활동중심에 대한 분석을 통해 감정의 지능성과 합리성을 규명한다. 첫째, 인간의 영혼은 욕망과 격정과 이성의 세 부분의 상호작용 속에서 활동한다. 둘째, 특정한 실천적 행위에 이르기 위해서 영혼은 인식하고 쾌와 불쾌의 관점에서 느끼며 유쾌한 것과 불쾌한 것을 좋은 것과 나쁜 것의 관점에서 추구할만한 것과 회피해야 할 것으로 욕구한다. 셋째, 인식과 감정과 욕구는 영혼의 각 부분에서 상이한 방식으로 나타나고, 영혼의 세 부분에 상응하여 인식과 감정과 욕망의 세 형태들이 나타난다. 넷째, 구별능력으로서 지성과 확신과 감성, 그리고 그것들이 수반되는 쾌와 불쾌의 감정은 유비적-단계적인 합리성을 갖는다.
다른 한편으로 율곡의 심성론 역시 감정의 사유연관성과 합리성을 다음과 같이 규명한다. 첫째, 그의 정의(情意)론은 마음의 허령지각한 기능을 전제하고, 미발의 본성과 이발의 감정과 생각작용을 하나의 연속적 과정 속에서 파악한다. 둘째, 리를 지각한 마음은 본성과 생각과 의지를 주재하여 도덕적 실천을 가능하게 한다. 셋째, 마음속에 생각[意]과 의지[志]와 감정[情]은 불가분리적으로 통합되어 있고, 감정은 생각과 의지를 주재하고 통솔함으로써 이성과 대비되지 않고 오히려 이성적 사유와 상보적 관계를 갖는다. 넷째, 마음의 지각능력이 어떻게 올바른 리를 지각할 수 있고 또 마음이 사욕에 흐르기 쉬운 감정을 어떻게 이성적 상태로 유지할 수 있는지의 문제는 성(誠)과 경(敬)의 수양론을 통해 보완된다.
플라톤의 심리학과 율곡의 심성론에서 감정은 이성적 인지능력과 별개의 대립적 능력으로 파악되지 않을 뿐 아니라 주어진 사태에 본능적으로 감응하는 불합리한 피동적 능력으로 간주되지도 않는다. 이 점에서 ‘감정적 지능’에 대한 현대의 과학적 논의는 동서양의 전통적 심리학/심성론에 대한 일종의 재발견으로 평가될 수 있다.

영어초록

Das Ziel dieses Aufsatzes ist die Art und Weise zu betrachten, wie sich die emotionale Intelligenz im modernen Sinne in der philosophischen Tradition vom Abendland und Ostasien begrifflich verkoerpert, und es aufzuzeigen, dass die moderne wissenschaftliche Grundlegung der emotionalen Intelligenz im Grunde mit der Emotionsauffassung der traditionellen Psychologie im Abendland und Ostasien uebereinstimmt.
Auf der einen Seite hat Platon die Intelligenz und Rationalitaet der Emotion auf folgende Weise begruendet. Erstens, wirkt die menschliche Seele im Zusammenspiel der drei Teilen, d.h. des Begehrlichen, des Ledenschaftlichen und des Vernuenftigen. Zweitens, muss die Seele, um eine bestimmte Handlung auszuloesen, etwas Bestimmtes erkennen, die Gefuehle der Lust und Unlust davon haben, und es von der Sicht des Guten und Boesen als etwas zu Verfolgenden oder zu Vermeidenden wollen. Drittens, muss jedes Teil der Seele erkennen und fuehlen und wollen, und drei psychischen Akten von Erkenntnis und Gefuehl und Willen kommen entsprechend drei Teilen der Seele vor. Viertens, haben die Noesis und die Doxa und die Aisthesis jeweils als Unterscheidungsvermoegen, und die sich daraus ergebenden Gefuehle der Lust und Unlust die analogischen und abstufbaren Rationalitaet.
Auf der anderen Seite beleuchtet auch Yulgok in seiner Lehre des emotionalen Denkens die Denkrelevanz und Rationalitaet der Emotion folgendermassen. Erstens, setzt seine Lehre die kognitive Funktion der Seele voraus, und fasst die unverwirklichte Natur und die verwirklichte Emotion und das Akt des Denkens in einem kontinuierlichen Prozess auf. Zweitens, macht die Seele, die das Prinzip erkennt, die moralische Praxis moeglich, indem sie die Natur, das Deknen und den Willen kontrolliert. Drittens, sind das Denken und der Wille und die Emotion in der Seele untrennbar vereinigt, und die Emotion steht mit dem vernuenftigen Denken in einem komplementaeren Verhaeltnis. Viertens, werden derartige Probleme, wie z.B. das Denkvermoegen der Seele das wahre Prinzip bergreifen kann und wie die Seele die Emotion, die der privaten Begierde neigt, in ihrem vernuenftigen Zustand behalten kann, durch die Lehre der Treue und Bildung ergaenzt.
In der Psychologie von Platon und Yulgok wird die Emotion weder fuer das antikognitive Vermoegen noch fuer das irrationale und passive Vermoegen, das die gegebene Sache instinkthaft erleidet, gehalten. In diesem Aspekt kann die moderne wissenschaftliche Diskussion ueber die ‘emotionale Intelligenz’ als eine Art von Wiederentdeckung der traditionellen Psychologie vom Abendland und Ostasien geschaetzt werden.

참고자료

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