19~20세기 오미동 풍산김씨의 제사 관행 (Ancestral Rituals of the Kim Family of Poongsan in Omi-dong in the 19th~20th Century)

서지정보

· 발행기관 : 남도민속학회
· 수록지 정보 : 남도민속연구 / 37호 / 31 ~ 56페이지
· 저자명 : 김미영

초록

이 논문의 목적은 안동 풍산 오미동에 근거를 두고 있는 풍산김씨 문중의 ≪3대일기≫를 통해 19~20세기의 제사 관행을 살펴보는 것이다. ≪3대일기≫란 김두흠(金斗欽, 1804~ 1877)의 『숭재일록(崇齋日錄)』, 그의 손자 김병황(金秉璜, 1845~1914)의 『김병황일록(金秉璜日錄)』, 그리고 김병황의 아들 김정섭(金鼎燮, 1862~1934)의 『김정섭일록(金鼎燮日錄)』을 일컫는다.
≪3대일기≫에 수록된 의례관련 내용은 총 1,519건이다. 이중 관혼상제례 등의 가례(家禮) 곧 집안 의례가 1,387건으로 가장 많고, 다음으로 왕실에서 거행하는 왕조례 관련 내용이 59건, 서원 등의 향례(享禮)가 42건, 기우제와 동신제 등의 민간의례가 31건이다. 아울러 가례는 관례 22건, 혼례 136건, 상례 406건, 제례 823건 등으로 나타났으며, 이 논문의 주된 대상인 제례의 세부내역은 기제사 509건, 성묘 172건, 묘사 127건, 기타 10건, 생신제 5건 등이다. 이처럼 총 1,519건에 달하는 의례 관련 내용 중에서 가례(家禮)가 1,387건으로 대부분을 차지하고, 그중에서도 제례가 823건으로 전체 60% 이상을 차지하는가 하면 제례에서는 기제사 관련 내용이 509건으로, 역시 60%를 넘기고 있음을 알 수 있다. 이는 곧 조선시대 유학자들의 의례생활 중에서 기제사가 그만큼 막중했음을 말해주는 것이라 할 수 있다.
≪3대일기≫의 저자들은 자신들이 직접 주관하는 4대봉사뿐만 아니라 친진(親盡)을 다한 5대조와 6대조들의 신주도 별묘(別廟)에 모시고 제사를 받드는 등 후손으로서의 도리를 다했다. 당시 김두흠의 집안은 비록 3대(代)를 구성하고 있었지만, 2명의 증조모와 3명의 조모가 포함되어 있었던 까닭에 김두흠은 총 9명에 이르는 직계조상 기제사를 지내고 있었다. 또한 종조부의 집으로 양자로 갔던 그는 자신의 생가(生家)와 방계(傍系) 6명의 기제사와 3명의 불천위 제례에도 참사한 것으로 나타났다. 김병황 역시 9명의 직계조상 기제사를 직접 거행했으며, 3명의 별묘 기제사, 4명의 방계조상 기제사, 그리고 3명의 불천위 제례에 임했다. 김정섭은 8명의 직계조상 기제사와 자신의 아내 기제사를 주관했으며, 7명의 별묘 기제사, 5명의 방계조상 기제사, 3명의 불천위 제례에 참석했다.
한편 개인의 사회적 지위에 따라 의례 범주가 달라지는 왕조례와 향례에 비해 조상제례의 경우에는 지위와 세대를 달리해도 큰 차이가 나타나지 않는다. 실제로 벼슬길에 나가있던 김두흠의 일기에서는 왕조례 관련 내용이 두드러지는 반면, 향리에서 대부분의 삶을 보냈던 김병황과 김정섭에게 있어 왕조례는 미미하게 나타날 뿐이다. 이와 달리 기제사, 묘사(墓祀), 생신제 등은 혈통이라는 연속적 시간 위에서 전개되는 까닭에 가족관계에 놓인 이들 3명의 의례생활에서 큰 변화를 일으키지 않는다. 즉 김두흠이 지내고 있던 그의 아버지 김중우의 제사는 김두흠의 손자인 김병황에게는 증조부 제사로 계승되고, 김병황의 아들인 김정섭에게는 고조부 제사로 이어지는 것이다. 이런 배경에서 ≪3대일기≫는 비록 19세기와 20세기라는 이질적 시대에 생산된 기록물임에도 불구하고 제례문화에서 두드러진 차이가 거의 나타나지 않는다. 왜냐하면 기제사를 비롯한 조상과 관련된 전통행위는 가문의 정체성과 직결되어 있기 때문이다. 물론 이런 경향은 사회전반으로 근대화가 급속히 진행된 21세기 곧 오늘날에는 전혀 다른 양상을 보이지만, 적어도 ≪3대일기≫를 통해볼 때 19세기와 20세기의 제사 관행은 크게 다르지 않음을 확인할 수 있다. 즉 최근 우리사회에서 이슈가 되고 있는 4대봉사에서 3대봉사 혹은 양대(兩代)봉사로의 변화, 비위(妣位) 제사를 생략하고 고위(考位) 때 함께 지내는 합사(合祀) 형태의 보급 등과 같은 제사 관행의 변화는 ≪3대일기≫에서는 나타나지 않는 것이다.

영어초록

The purpose of this paper is to examine the customs of ancestral rites in the 19th~20th century through the “Diary of Three Generations” by the Kim Family of Poongsan, which are based in Omi-dong, Poongsan, Andong. The “Diary of Three Generations” refers to <Sung Jae Il Rok> by Kim Du-heum(1804~1877), <The Daily Record of Kim Byeong-hwang> by his grandson Kim Byeong-hwang (1845~1914), and <The Daily Record of Kim Jeong-seob> by Kim Byeong-hwang’s son Kim Jeong-seob(1862~1934). In the “Diary of Three Generations”, there is a total of 1,519 entries on rites. Most of them were 1,387 entries on families rites, followed by 59 entries on the King’s ordinance performed by the royal court, 42 on Confucian rituals in Confucian academies, and 31 on folk rites such as rituals calling rain or for a village god. In addition, families rites 22 entries, 136 on wedding ceremonies, 406 on funeral rites, and 823 on ancestral rites, and the detailed categories of ancestral rites which are the main subjects of this paper included 509 on memorial service, 172 on visit to ancestral graves, 127 on grave memorial service, 10 on others, and 5 on birthday rites. Among 1,159 entries on rites, families rites took up the most with 1,387 cases, ancestral rites took up 60% with 823 cases, and there were 509 on memorial service entries which took up over 60% in ancestral rites. This shows that memorial service carried huge significance among the ritual life of Confucian scholars in Chosun Dynasty.
The authors of the “Diary of Three Generations” fulfilled their duties by not only holding the four-generation ancestral rites on their own but also by enshrining the mortuary tablets of ancestors from five and six generations ago and by worshipping them in special ancestral shrines called Byeolmyo(別廟). At that time, Kim Du-heum’s family had 3 generations but also had 2 great grandmothers and 3 grandmothers, so he was holding direct ancestral rites for 9 ancestors. Also, records show although he was sent to his great grandfather’s home as an adopted son, he also participated in the memorial service of his ancestors from his own birthplace and collateral lines as well as immutable ritual formalities for 3 ancestors. Kim Byeong-hwang also directly held memorial service for 9 ancestors, and attended memorial service in special ancestral shrines for 3 ancestors, 4 ancestors of collateral line, and the immutable ancestral rites of 3 ancestors. Kim Jeong-seob held direct memorial service for 9 ancestors and his wife and also attended special ancestral shrine memorial service for 7 ancestors, memorial service for 5 ancestors of collateral line, and immutable rites for 3 ancestors.
Meanwhile, compared to the king’s ordinance and Confucian rituals whose rites category changes depending on an individual’s social status, ancestral rites do not differ greatly by status and generational changes. While entries related to the King’s ordinance stand out in the diary of Kim Du-heum who entered the government service, there are only a few cases on the king’s ordinance by Kim Byeong-hwang and Kim Jeong-seob who spent most of their life in their hometown. However, since memorial service, grave memorial services, and birthday rituals are carried out on the continual time of blood, they did not go through huge changes in the ritual life of these 3 family members. In other words, the ancestral rites that Kim Du-heum held for his father Kim Jung-woo were passed down as an ancestral rites for the great grandfather for Kim Du-heum’s grandson Kim Byeong-hwang and then as an ancestral rites for the great, great grandfather for Kim Byeong-hwang’s Kim Jeong-seob. As a result, the “Diary of Three Generations” does not show noticeable change in terms of the culture of ancestral rites although it was a record produced in the 19th and 20th centuries, two different periods. This is because ancestor-related tradition a lactssuch astributary are directly connected to the identity of a family. While this tendency shows a completely different aspect in the present of the 21st century that has experienced rapid modernization through out society, the “Diary of Three Generations” shows that the customs of ancestral rites were not too different in the 19th and 20th centuries. This indicates that changes of ancestral ritual customs that are becoming issues in our society, such as a change from 4 to 3 oreven 2 services as well as the spread of enshrine ment by omitting ancestral rites for deceased mothers and serving them with older generations, are not shown in the “Diary of Three Generations”.

참고자료

· 없음