郑梦周与朱子理学东传

서지정보

· 발행기관 : 포은학회
· 수록지 정보 : 포은학연구 / 12권 / 145 ~ 178페이지
· 저자명 : 陆振慧

초록

在韩国儒学史上,郑梦周(圃隐)是一位地位非常特殊而重要的人物。他虽非朱子学引入朝鲜半岛第一人,却被尊为“东方理学之祖”；他誓死不仕李氏王朝, 李氏王朝却给予他至高无上的荣誉；他未留下传世的儒学理论著作, 当时及后世诸多名儒却对他敬仰备至。韩国儒学以朱子理学传入为界, 分为前后两个阶段。朱子学传入前的韩国儒学为汉唐儒学, 及至高丽初、中期时, 儒者文士虽在政治上奉行儒家, 在思想上则儒、释、道三教兼修, 尤其崇尚佛教, 皆能通词章, 对经学却无深入研究。朱子学的输入, 不仅对高丽时代, 而且对韩国整个思想带来重大的转折与影响。在郑梦周之前, 已有不少丽朝学者接触到了朱子学, 安珦、白颐正、李齐贤、李榖等均在朱子学引入高丽方面, 做出了不可磨灭的贡献。但程朱性理学在东国正统地位的确立, 则要归功于李穑、郑梦周等人的努力, 其中李穑主要在 “气化”和 “修养”等方面阐释与发展了朱子学, 郑梦周则是在性理学方面继承与发展了朱子学。圃隐始终强调以义理思想为根本, 强调学以致用, 极力倡导儒家学说, 推行程朱理学教育, 并令士庶仿朱子家礼立庙奉祀祖先, 向社会推广儒家礼俗,以取代佛教的文化习俗；他尤其重视儒家的忠孝义理, 力求以之扶持纲常, 挽救高丽末期的衰落之势。圃隐自恭愍王十六年(1367)兼成均馆学官后,第二年拜成均司艺知制教,恭愍二十年又拜宝文阁应教兼成均直讲,年底再拜为成均司成,而至辛禑元年(1375)时则拜为成均大司成。圃隐在成均馆讲授性理学, 是最早为朱熹≪四书集注≫作训解之人, 时人未知其训解正确与否, 心中尚有疑惑。及至胡炳文(号云峰)之≪四书通≫传来, 人们发现, 圃隐对朱熹理学思想之理解竟与胡氏完全吻合, 从而对圃隐钦佩不已。郑梦周虽被尊奉为 “东方理学之祖”, 但由于被杀害后没收家产, 所著文献大多遭毁失传, 仅留下诗文300 余首和书、铭、记等不足20 篇, 这给后人开展圃隐研究带来不小的困难。然而尽管如此, 从别人的记述及先生本人的诗文中, 我们仍可感知圃隐对朱子理学的深切领悟、对孔孟思想的积极发扬, 以及对佛老之言的严厉批判。圃隐通过研究 “四书”来接受性理学并发扬儒学道统：从≪大学≫、≪中庸≫中把握了 “儒学为身心之学”的宗旨；从≪论语≫、≪孟子≫中获得了修身养性的方法。圃隐之研究 “五经”, 同样是本于程朱思想。更为重要的是, 他 “以默识心融为要, 以践履躬行为本”, 他用平时的身体力行, 来体现性理学精神。圃隐不仅在性理学上为时人所推崇, 而且其事功方面亦为人们所称道, 被誉为 “天人之学, 王佐之才。”考其一生, 可谓是屡建奇功：振文风, 立国礼, 整纪纲；革胡服而袭华制, 立义仓以赈穷乏, 设水站以便漕运。他还以过人胆识和卓越的外交智慧, 数度挽救国运于危亡。而使圃隐先生的名字在韩国儒学史上彪炳千古的, 是他的忠义节烈。正是由于圃隐平日讲求程朱理学, 把君臣父子的伦理关系放在第一位, 以践履忠孝为人道之根本, 所以在尽节的关键时刻能够从容不迫。可以说, 圃隐的忠孝节义既是其研穷性理的结果, 亦是其性理学修养的升华。圃隐对韩国理学发展的影响主要体现在三个方面：一是力主朱子理学, 在很大程度上纠偏了佛风日炽的局面；二是倡导朱子理学, 指正了丽末文士的治学偏向；三是 “默识心融”与 “践履躬行”高度统一, 确立了 “义理派”的正统儒学地位。有德有言, 名与实相孚, 文与道兼备, 可谓是对圃隐先生最好的总结。

참고자료

· 없음