돈 주앙 이야기 속 여성인물과 여성성 - 몰리에르를 중심으로 프랑스고전에서 현대작가까지 (Femmes et féminité dans l'histoire de Don Juan - Étude sur les œuvres de Molière et des auteurs classiques et contemporains)

서지정보

· 발행기관 : 프랑스학회
· 수록지 정보 : 프랑스학연구 / 75호 / 33 ~ 57페이지
· 저자명 : 김덕희

초록

L'histoire de Don Juan consiste des deux contes séparés: l'un est celui d'un abuseur, selon l'appellation de Tirso de Molina, le premier auteur de cette histoire, et l'autre, celui du festin avec un mort. Ce qui nous vient aujourd'hui généralement à l'esprit, ce serait le premier, l'aventure d'un séducteur insatiable.
À propos de la conquête des nombreuses femmes effectuée par Don Juan qui n'aurait jamais finie si la Statut ne l'avait arrêtée, Zupančič fait remarquer surtout la répétitivité et suppose que celle-ci provient de l'indifférence de Don Juan envers les femmes. Autrement dit, Don Juan ne donne pas d'importance à la différence entre les femmes. Si Don Juan ne cesse pas de les séduire, ce n'est pas que chaque femme ait quelque chose particulière en elle, mais c'est qu'elles ont un point commun: femme. Don Juan, voulant conquérir cette femme, répète son action.
Pourtant Lacan nous a laissé la fameuse proposition dans son séminaire: La femme n'existe pas. D'après Zupančič, cette proposition ne dit pas de l'oppression des femmes dans la société patriarcale. C'est parce que celle-ci même cèle le vide de la position des femmes dans le Symbolique. Ce que la propostion lacanienne nous laisse entendre, c'est plutôt l'existence même du vide. Et la rencontre des femmes avec Don Juan révèle ce vide qui a été laissé indéfini jusqu'alors et provoque un bouleversement dans l'ordre symbolique. Les femmes avec Don Juan deviennent celles qui n'étaient pas dans le Symbolique. Ces femmes en tant que ≪pas-tout(e)≫ embarrassent et inquiètent les hommes.
Par ailleurs, Žižek expliquant la logique de ≪pas-tout(e)≫ de Lacan, évoque le rapport entre l'universel et l'exception. En insistant sur l'exception, il prend l'exemple d'un groupe des femmes séduites par un homme séducteur. Ces femmes, même si elles sont regroupées sur un liste, ont chacune sa particularité dans sa liason avec le séducteur, et chacune son propre motif dans sa rencontre avec lui. Cette idée nous amène à penser aux femmes séduites par Don Juan. Avec cette vision on pourrait réévaluer les femmes qui étaient toujours considérées comme objets du désir dans ce mythe.
Il est prétendu que les ≪mille et trois≫ femmes sont enregistrées dans le ≪catalogue≫de Don Juan. C'est un réserve des femmes d'où les auteurs peuvent rappeler quelques-unes comme leur personnages en leur donnant des noms et des caractères comme ils veulent. Comme Molière, auteur classique les appelle Elvire ou Charlotte, Schmitt, auteur contemporain, les nomme Hortense de Hauteclaire, Angélique de Chiffreville etc. Mais celui-ci leur donne des titres et des professions également. Elles ne sont donc plus seulement les femmes de Don Juan mais ont leurs propres identités.
Don Juan de Molière déclare qu'il ne séduit pas, mais qu'il cède à la beauté qui le ravit partout. La beauté est un point commun des femmes. Mais ce qui ne le laisse pas se contenter d'une seule beauté, c'est le vide qui suit après. Par la succession de l'obtention il croit éviter ce vide et garder la beauté durant; et enfin la beauté pas vide. Mais justement le désir de conquérir de ce vide constitue celui d'un sujet; et c'est bien celui de Don Juan. Les femmes chez Molière restent au niveau d'un objet à conquérir malgré le remarque de Rousset qui voit un désir dans le personnage d'Elvire.
C'est plutôt dans les œuvres des auteurs moderne et contemporain que l'on trouve Don Juan devenu objet du désir des femmes. Une fille naïve de treize ans dans la nouvelle de Barbey d'Aurevilly tombe amoureuse de Ravilla, dit Don Juan; un jeune chevalier et sa sœur aiment tous les deux Don Juan chez Schmitt. Dans ces cas, Don Juan devient objet du désir des autres, comme ses femmes.
Les spectres des femmes apparaissent en foule dans la pièce de Rostand. Curieusement il y en a un qui n'est pas inscrit sur le catalogue de Don Juan. Ce spectre est la femme que Don Juan n'a pas pu saisir bien qu'elle habitât dans toutes les femmes. Elle est peut-être la femme que nous voulons savoir.
La vie bien calculée des femmes est boulversée par la rencontre avec Don Juan. Leur futur prévu est effondré également. Les femmes perdent leurs places dans la société et éprouvent la jouissance à la fois douce et amertume. Pourtant elles réconstruisent leurs vies soit en entrant dans le couvent comme chez Molière, soit en surmontant la mauvaise expérience comme chez les auteurs contemporains.
L'ambition de Don Juan de Molière consiste à conquérir toute la terre comme Alexandre par la conquête des femmes. On peut dire donc que la carrière de sa vie dépend des femmes. En plus on ne peut pas dire que ces nombreuses femmes sont de simples victimes. Si on représente et décrit plus les femmes, on peut parler plus du désir de Don Juan, autrement dit, celui du sujet.

영어초록

L'histoire de Don Juan consiste des deux contes séparés: l'un est celui d'un abuseur, selon l'appellation de Tirso de Molina, le premier auteur de cette histoire, et l'autre, celui du festin avec un mort. Ce qui nous vient aujourd'hui généralement à l'esprit, ce serait le premier, l'aventure d'un séducteur insatiable.
À propos de la conquête des nombreuses femmes effectuée par Don Juan qui n'aurait jamais finie si la Statut ne l'avait arrêtée, Zupančič fait remarquer surtout la répétitivité et suppose que celle-ci provient de l'indifférence de Don Juan envers les femmes. Autrement dit, Don Juan ne donne pas d'importance à la différence entre les femmes. Si Don Juan ne cesse pas de les séduire, ce n'est pas que chaque femme ait quelque chose particulière en elle, mais c'est qu'elles ont un point commun: femme. Don Juan, voulant conquérir cette femme, répète son action.
Pourtant Lacan nous a laissé la fameuse proposition dans son séminaire: La femme n'existe pas. D'après Zupančič, cette proposition ne dit pas de l'oppression des femmes dans la société patriarcale. C'est parce que celle-ci même cèle le vide de la position des femmes dans le Symbolique. Ce que la propostion lacanienne nous laisse entendre, c'est plutôt l'existence même du vide. Et la rencontre des femmes avec Don Juan révèle ce vide qui a été laissé indéfini jusqu'alors et provoque un bouleversement dans l'ordre symbolique. Les femmes avec Don Juan deviennent celles qui n'étaient pas dans le Symbolique. Ces femmes en tant que ≪pas-tout(e)≫ embarrassent et inquiètent les hommes.
Par ailleurs, Žižek expliquant la logique de ≪pas-tout(e)≫ de Lacan, évoque le rapport entre l'universel et l'exception. En insistant sur l'exception, il prend l'exemple d'un groupe des femmes séduites par un homme séducteur. Ces femmes, même si elles sont regroupées sur un liste, ont chacune sa particularité dans sa liason avec le séducteur, et chacune son propre motif dans sa rencontre avec lui. Cette idée nous amène à penser aux femmes séduites par Don Juan. Avec cette vision on pourrait réévaluer les femmes qui étaient toujours considérées comme objets du désir dans ce mythe.
Il est prétendu que les ≪mille et trois≫ femmes sont enregistrées dans le ≪catalogue≫de Don Juan. C'est un réserve des femmes d'où les auteurs peuvent rappeler quelques-unes comme leur personnages en leur donnant des noms et des caractères comme ils veulent. Comme Molière, auteur classique les appelle Elvire ou Charlotte, Schmitt, auteur contemporain, les nomme Hortense de Hauteclaire, Angélique de Chiffreville etc. Mais celui-ci leur donne des titres et des professions également. Elles ne sont donc plus seulement les femmes de Don Juan mais ont leurs propres identités.
Don Juan de Molière déclare qu'il ne séduit pas, mais qu'il cède à la beauté qui le ravit partout. La beauté est un point commun des femmes. Mais ce qui ne le laisse pas se contenter d'une seule beauté, c'est le vide qui suit après. Par la succession de l'obtention il croit éviter ce vide et garder la beauté durant; et enfin la beauté pas vide. Mais justement le désir de conquérir de ce vide constitue celui d'un sujet; et c'est bien celui de Don Juan. Les femmes chez Molière restent au niveau d'un objet à conquérir malgré le remarque de Rousset qui voit un désir dans le personnage d'Elvire.
C'est plutôt dans les œuvres des auteurs moderne et contemporain que l'on trouve Don Juan devenu objet du désir des femmes. Une fille naïve de treize ans dans la nouvelle de Barbey d'Aurevilly tombe amoureuse de Ravilla, dit Don Juan; un jeune chevalier et sa sœur aiment tous les deux Don Juan chez Schmitt. Dans ces cas, Don Juan devient objet du désir des autres, comme ses femmes.
Les spectres des femmes apparaissent en foule dans la pièce de Rostand. Curieusement il y en a un qui n'est pas inscrit sur le catalogue de Don Juan. Ce spectre est la femme que Don Juan n'a pas pu saisir bien qu'elle habitât dans toutes les femmes. Elle est peut-être la femme que nous voulons savoir.
La vie bien calculée des femmes est boulversée par la rencontre avec Don Juan. Leur futur prévu est effondré également. Les femmes perdent leurs places dans la société et éprouvent la jouissance à la fois douce et amertume. Pourtant elles réconstruisent leurs vies soit en entrant dans le couvent comme chez Molière, soit en surmontant la mauvaise expérience comme chez les auteurs contemporains.
L'ambition de Don Juan de Molière consiste à conquérir toute la terre comme Alexandre par la conquête des femmes. On peut dire donc que la carrière de sa vie dépend des femmes. En plus on ne peut pas dire que ces nombreuses femmes sont de simples victimes. Si on représente et décrit plus les femmes, on peut parler plus du désir de Don Juan, autrement dit, celui du sujet.

참고자료

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