이도순의 ‘태극’ 중심의 3교합일론 (Lee Do Soon(李道純)'s ‘Taiji’-oriented theory of the unity of three religions)

서지정보

· 발행기관 : 동양고전학회
· 수록지 정보 : 동양고전연구 / 86호 / 333 ~ 362페이지
· 저자명 : 김주영

초록

원나라 시기 전진도 도사 이도순은 태극을 중심으로 한 유불도 3교합일론을 제시한다. 이도순은 금단남종파(金丹南宗派)의 계보를 이으면서도 자신을 북종(北宗)인 전진도(全眞道) 도사로 규정한다. 이는 이도순이 금담남종차의 수련이론을 전진도의 3교합일론과 결합하였다는 의미를 갖는다.
초기 전진도는 3교합일을 주장한다. 하지만 사상적인 측면에서 3교합일의 내용이 구체적으로 드러나지 않았다. 다만 초기 전진도는 승려주의의 관점에서 수행과 고행을 중심으로 한 3교합일론을 제시하였다.
이도순은 전진교의 3교합일론을 이으면서도 도교의 관점에서 3교합일론을 사상적으로 완성한 인물로 평가받는다. 기존 연구에서 이도순의 3교합일의 근거와 철학적 의미는 연구되지 않았다. 기존 연구들은 이도순이 3교합일론에 바탕하여 체계화한 수련이론을 중심으로 논의하거나. 이도순이 3교합일론을 진행하게 된 사상적 흐름을 논의하거나, 천서로 인정받는 도교 경전이 이도순의 『중화집』에 의해 인간의 손에 의해 탄생하게 된다는 의미를 해명하고 있다. 따라서 이도순의 3교합일론에 근거가 무엇인지, 어떠한 논리로 3교합일을 이루는지에 대한 연구는 이루어지지 않았다.
이 논문은 이도순의 3교합일의 근거인 진성(眞性) 본체론과 태극론을 중심으로 논의를 진행하였다. 이도순은 진성 본체가 유교에서는 태극이고, 도교에서는 금단이며, 불교에서는 진여라는 논리를 펼친다. 이 진성 본체는 파괴되지 않는 궁극적인 것이기에, 이를 표현하는 방법으로 ‘○’을 사용한다. 그러면서 진성인 금단의 체인은 단순한 정(精)과 기(氣)의 수련을 통해 단(丹)을 형성하는 것이 아니라, 이를 넘어서 원신(元神)을 회복하는 금단(金丹)의 완성으로 이어져야 한다고 본다.
이 금단의 경지는 불교의 원각(圓覺)이나 유교의 태극(太極)과 같은 경지로, 어떤 기준을 세워 말할 수 없는 것이다. 이 기준을 세워 말할 수 없는 것을 태극, ○으로 표현할 수 있다고 보았다. 그래서 불가에서는 원각(圓覺), 도교에서는 금단(金丹), 유교에서는 태극(太極)이라고 하더라도, 이는 표준을 세울 수 없는 것에 대한 표현이기에, 동일한 공부로 방도만 달리하지, 모두 태극(太極)으로부터 나온 것’이라고 말한다.
이도순이 태극이라는 용어와 그것에 대한 표현으로서 ‘○’를 가지고 3교의 궁극적 경지를 통합하였는데, 그러한 통합이 가능한 내용이 있었는지를 검토해 보았다. 주렴계의 「태극도」에 대한 검토를 통해서는 이도순이 「태극도」의 만물발생론을 거슬러 역으로 수행하는 수행을 주장하는데, 이는 도교의 내단사상의 흐름을 견지한 것이다. 또한 『노자』 42장의 “道生一, 一生二, 三生萬物”의 논리를 역으로 거슬러 수련하는 것도 역시 주장한다. 이는 진단의 「무극도」의 수련과 맥락이 맞닿아 있다. 그리고 그 궁극처를 ‘○’으로 표현하고 있다.
그리고 이도순이 불교의 원각을 유교의 태극과 도교의 금단과 등치시키는데, 이 논리는 당말 북송시기의 불교 도상에서 그 근거를 찾을 수 있다. 불교의 『대승기신론』의 一心二門의 사상을 도상으로 그린 것과 아뢰야식도를 통해서도 불교의 진심(眞心), 대승법체(大乘法體)에 대한 도상적 표현이 ‘○’이었다. 이도순은 원각을 체인하기 위해 ‘○’의 도상을 참작하라고 말한다.
따라서 이도순은 3교의 궁극적 경지는 표준을 세울 수 없는 것이고, 그 표준을 세울 수 없는 경지를 3교가 모두 ‘○’으로 표현하고 있기에, 이를 유교의 태극, 즉 ‘○’을 통해 금단과 원각에 적용하여 합일시켜 낸 것으로 볼 수 있다.

영어초록

During the Yuan Dynasty, Lee Do-soon, a Taoist of Quán Zhēn pài(全眞道), presents ‘Taiji(太極)’-oriented theory of the unity of three religions. Lee Do-soon continues the genealogy of the South Clan(南宗) and defines himself as a Taoist of Quán Zhēn pài, so he accepts the ideological flow that the early Quán Zhēn pài insisted on the ‘return of the three religions’(三敎歸一論). The early Quán Zhēn pài assert the ‘Unity of the three religions’. but, from an ideological point of view, the details of the theory were not revealed. However, from the monk's point of view, they suggested the theory centered on practice and asceticism.
Lee Do-soon is the person who unified Quán Zhēn pài's theory of triad into a full-fledged system of thought and theory. Lee Do-soon is evaluated as a person who ideologically completed the theory of triad from the perspective of Taoism. Lee Do-soon says that the basis for ‘the theory of triad unity(三敎合一論)’ is the ‘ The theory of true nature(眞性本體論)’ and that the true nature that becomes its main body is ‘the elixir of eternal life(金丹)’. At the same time, Lee Do-soon believes that this connection to ‘the elixir of eternal life’ should not simply form a ‘the elixir(丹)’ through the training of ‘core(精)’ and ‘spirit(氣)’, but should lead to the completion of a ‘the elixir of eternal life’ that restores the ‘original spirit(元神)’ beyond this.
This state of ‘the elixir of eternal life’ is the same as the Buddha's enlightenment(圓覺) of Buddhism or the Taiji of Confucianism, which cannot be said by setting certain standards. It was considered that what could not be said by setting this standard could be expressed in Taiji, that is, ○. Therefore, even if it is the Buddha's enlightenment in Buddhism, ‘the elixir of eternal life’ in Taoism, and Taiji in Confucianism, all of them are just expression of not being able to set standards, so it is said that they are only different in ways of the same study, but they are all from Taiji.
Lee Do-soon integrated the ultimate state of the three religions with ‘○’ as the term ‘Taiji’ and its expression, and I reviewed whether there was any content that such integration was possible. Through the review of Zudonyi(周敦頤’s 「TaijiDiagram(太極圖)」, Lee Do-soon insists on the practice of reversely performing against the The theory of occurrence of everything in 「TaijiDiagram」, this means he firmly supported the flow of Taoism's idea of internal elixir. He also insists on training the logic of “道生一, 一生二, 三生萬物” from Chapter 42 of 『Laozi』 in reverse. This is in line with Chen Tuan(陳摶)'s 「Wuji Diagram(無極圖)」's training. And the ultimate destination is expressed in '○'.
And Lee Do-soon equates the the Buddha's enlightenment(圓覺) from Buddhism with the Taiji of Confucianism and the ‘the elixir of eternal life’ of Taoism, and this logic can be found in the Buddhist iconography of the Northern Song Period at the end of the Tang Dynasty. The diagram of ‘Both sides of one mind(一心二門)’ from Buddhist 『 Awakening of Mahāyāna Faith(大乘起信論)』, and the iconographic expression of Buddhism's ‘true heart(眞心)’ through ‘Areiya Diagram(阿賴耶識圖)’ was '○'. Lee Do-soon says to take into account the diagram of ‘○’ to relate the Buddha's enlightenment.
Therefore, the ultimate state of the three religions cannot be established, and all these religions express the state in which the standard cannot be established as '○', so it can be seen that Lee Do-soon applied it to ‘the elixir of eternal life’ and the Buddha's enlightenment through Confucianism's Taiji, that is, ‘○’, and combined it into one.

참고자료

· 없음